《淨空法師語錄》

現在 末法時期 ，那些法師大德沒這個本事，沒有 神通 ，看不到你的過去世。因此自己要 反省 ，自己要明瞭，我有哪些 毛病 ，這些毛病當中哪一種毛病最重， 最重的這一條毛病先改，要想方法改。 改過 就叫做 懺悔 ， 懺 是 發露 的意思， 懺 是印度話， 懺摩 ， 就是把我所做的錯的事情，統統說出來讓大家知道，不隱瞞。 不隱瞞自己的罪過 這叫 懺 ， 悔 是 後不再造 。 有一些同修來告訴我，過去做了好多錯事情，現在好難過，常常在追悔！他以為這個叫懺悔。這不得了，這叫 罪上加罪 。 為什麼？ 你每想一遍就又造一次，你怕你自己造的罪業不夠多嗎？每想一次阿賴耶裡面那個印象又深一層，又加一次，這怎麼得了！ 這不是懺悔， 懺悔是能把業障消除掉 ，你這是天天把那個業障再增加，唯恐它力量不大，唯恐它不厚，這怎麼得了！這個學佛學顛倒了。 佛法 ， 決定不懊悔過去，過去事情做了就算了，不要再去想它 。 懺悔法門 就是：我做錯事情，我向大家表白，從今以後不再做這個錯事情，這叫真正懺悔。 決定不去想它！ 你有那個想， 為什麼不想阿彌陀佛？ 為什麼不念阿彌陀佛？ 去念你那些罪過，這個真是糟糕。 你想阿彌陀佛，念阿彌陀佛， 你將來往生西方極樂世界； 你天天想那個罪過，念那個罪過， 哪有不墮地獄的道理？ 那是修地獄法門。 要覺悟，要真正覺悟。 所以千萬不要把 佛經 裡頭那些 名詞術語 意思搞錯了，那就麻煩了。 經上講說，必須把自己這 心地 裡面的污穢洗刷得乾乾淨淨。 這個懺悔就是洗刷的方法 ，把心地洗得乾乾淨淨，這樣才成為一個 法器 ，才能夠承受甘露法味。 甘露法味 也有比喻，這個時候心地真正清淨之後，這一聞法，一接觸佛法，他就會 開悟 ，就 法喜充滿 。 你接觸佛法不會開悟，是你心不清淨， 清淨心 沒有不開悟的。 所以諸位千萬不要後悔，不要想從前那些罪業的事情。 因為你愈想，你的心決定不得清淨。 我們念佛是要求功夫成片，一心不亂，成天胡思亂想，怎麼能得成片？ 功夫不會成片，也得不到一心。 本文節錄自【阿彌陀經疏鈔演義】第78集 淨空法師：【真正懺悔是後不再造，常常追悔是罪上加罪】 https://goo.gl/8zdLWz ---------------------------

聽師父說 | 佛在哪裡？ 香港佛陀教育協會HK Buddhist Education Foundation 發佈日期：2018年11月13日 :

大小乘經典裡面， 佛 常說「 制心一處，無事不辦 」， 我們把念頭歸一，那個能量就大了。 他講這些，我們 淨宗 只講一句話把他那個全包了，「 一向專念阿彌陀佛 」。你看一向專念把念頭集中，什麼念頭都沒有，只有一個念頭念 阿彌陀佛 ， 能量 的殊勝超過科學家所說的。 這一念可以往生西方極樂世界，可以在極樂世界上成佛 ，這一念。地球上這個小小災難，哪有不能解決的道理！ 我們在這個地方 要建立堅定的信心 。我們懷疑錯了，這一懷疑就把這個能量全部破壞掉。所以 貪瞋痴慢疑 ，佛叫它做 五毒 ， 這是五種極端負面的思想，最壞的思想，把所有一切善的統統破壞掉。 頭一個是貪，這是什麼？ 人最容易犯的 ， 哪個人不貪？ 貪財、貪色、貪名、貪利， 貪是毒 ，貪毒帶給我們五臟六腑的生病。 五臟六腑為什麼會生病？ 就因為貪心來的，貪心把我們好的細胞變成了帶病毒的細胞，這個病毒就是貪瞋痴慢疑。 《 楞嚴經 》上告訴我們， 貪心感應外面是水災 ，海水上升，江河氾濫，貪婪是因； 瞋恚帶給我們的是火災 ，火山爆發，地球溫度上升， 感應 是天火、山火燒山。 愚痴帶來是風災 ，是上個月，我們看到美國一天當中，有二百多個 龍捲風 ， 從來沒有過的 ，十幾個州發生二百多個龍捲風，佛說這個原因是愚痴； 傲慢帶來的是地震 。 懷疑，懷疑帶來的在個人身上來說， 免疫能力 崩潰，就是你很容易感疾病，免疫能力沒有，破壞了。對外面的世界，山會倒下來叫 山崩地陷 ，地也會沉下去， 懷疑，為什麼？ 你不相信 。 「 信為道元功德母 」， 所以懷疑的災難比什麼都嚴重，地沉下去，山崩倒下來。 這是說明什麼？ 說明 我們的意念影響外面山河大地，影響地球。 今天為什麼災難這麼多？ 貪瞋痴慢疑全了，每個人都犯。 這地球上居民哪一個沒有貪瞋痴慢疑？ 不能說百分之百，大概百分之九十五是靠得住的！ 那還能沒有災難嗎？不可能沒有災難。 文摘恭錄—淨土大經科註　（第二八０集）　2012/4/8　 檔名：02-037-0280 淨空法師：五毒是極端負面的思想 https://goo.gl/78girN 淨空法師專集網 發佈日期：2014年4月22日

所以我們用 妄心 ，就是用 八識五十一心所 ，我們向外可以緣到宇宙，今天講的 宏觀世界 ；我們向內可以緣到 阿賴耶 ，現在的科學家確實緣到阿賴耶了，他能夠說出來宇宙之間只有三樣東西，除這三樣東西之外什麼都沒有。 這三樣東西是阿賴耶的三細相 ，就跟 唯識學家 一樣，宇宙當中什麼都沒有，只有識，只有唯識。除了識之外， 識是什麼？ 識就是念頭 。 念頭是什麼？ 念頭能變，能生、能現、能變，整個宇宙是所生、所現、所變。 他講這三樣東西，第一個 能量 ，第二個 物質 ，第三個 信息 ，恰好就是 三細相 所說的。 能量是阿賴耶的業相，信息是阿賴耶的轉相，物質是阿賴耶的境界相，整個宇宙就這三樣東西變現出來的。 這科學家也相當聰明，非常可惜他沒學佛，這些人要學佛肯定就成佛了。我們能相信， 為什麼？ 因為佛說 一切眾生本來是佛 ，他要是學佛，他馬上把 妄想分別執著 放下，他就 見性 了，他所研究的這些學科就達到 究竟圓滿 了。沒有見性，還沒有圓滿，只在阿賴耶裡面。 這個境界，在佛法裡面講 是在什麼樣的境界？ 佛法向上的境界完全從 斷惑 才能提升，你不斷惑不能提升，你今天再聰明，如果要是不修 十善業 ，那你還是在人間，你的 層次 在 人間 。 你在人間是 解悟 ，你沒有辦法提升到 天道 ，往上去的時候一定是 德行 ， 德行與自性相應 。科學家再聰明，如果沒有真正的德行，他的層次在 人道 。如果他造出來這些科學技術、這些產品，對一切眾生造成重大的傷害，甚至於對地球造成重大的傷害，他來生他會到 地獄 。 這個十法界怎麼樣往上升、怎麼樣往下墮，那是另有標準，跟你這些聰明智慧不相干，這就是我們常講跟佛學、儒學、道學不相干。 如果是學儒、學道、學佛，那就不一樣，那他就真的向上提升， 這個道理要懂 。 這個道理要不懂，再大的發明家也沒有辦法超越六道輪迴。 文摘恭錄—淨土大經解演義（第五十八集）2010/6/15　檔名：02-039-0058 淨空法師：宇宙當中只有識 淨空法師專集網 發佈日期：2010年9月30日

什麼叫無相？ 無相是離一切虛妄之相。無相就是離相 ，這個要記住，不是離開這個相，不是這個意思， 即相離相 ， 相在面前，知道它是虛妄的，你不會去執著，這叫離相 ，並不是把相滅掉，那就錯了。所以底下講， 實相無不相 ，不是頑空，不是斷滅。 佛法講 無不相 ，如果你把它認為那是空的， 空是什麼？ 什麼都沒有，這就錯了。 空有不二 ，就像我們剛才舉的比喻，電視屏幕是空，什麼都沒有，頻道裡面的色相是有，我們看電視立刻就要體會到空有不二。 真空是什麼？ 真空，知道所有色相是假的，屏幕顯的相是假的，屏幕上有沒有染污？沒有染污，絲毫不染污。 怎麼知道不染污？ 你把頻道關掉不就看到了嗎？它痕跡都不留！ 然後打開之後，也了解它痕跡都不留，它絲毫沒有染污， 真性 沒有染污。 用屏幕來代表我們的真性 ， 我們的自性沒有染污！ 那染污的呢？ 染污是 阿賴耶 ，阿賴耶是虛妄的， 染污是什麼？ 電影裡面所表演的，有善、有惡、有因、有果， 那是什麼？ 那是虛妄的，有淨、有穢，表演的裡面有種種對立，全是假的，全不是真的。 我們今天麻煩，就是把所表演這些假的全當作是真的，所以在這裡受苦受難。在這個境界裡面起七情五欲、喜怒哀樂愛惡欲，全是假的，沒有一樣是真的。 所以 佛家 講空，不是什麼都沒有， 空在哪裡？ 空在有中，有即是空，空即是有。 就像我們講電視這情形一樣，空有不二。 講 萬法皆空 ，是講 頻道 裡面的 畫面 ；講 自性不空、實相不空 ，那是講電視的 屏幕 。 所以一看經上它講的是什麼，我們都能夠理解，會合起來講空有不二。《 心經 》上說得很好，「 色即是空，空即是色，色不異空，空不異色 」，它把那個空代表自性，我們用電視來打比喻，空是代表屏幕，有是代表裡面的頻道顯出來的色相，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」， 不異就是一樣，色就是空，空就是色 。 色不能執著，空也不能執著，一執著就錯了，二邊都不能執著，你才真正契入境界，那就是真相， 宇宙人生的真相 ，你就真契入境界。 不執著就契入，這個入入得淺，不深， 為什麼？ 你不執著，可能你還有分別；再不分別，那入得就更深，到不起心、不動念就圓滿的契入。 圓滿的是佛，深入的是菩薩，淺入的是阿羅漢 ，阿羅漢、菩薩、佛，是佛教裡用現在的話說是學位的名稱，你契入實相淺深不一樣，都入了境界。佛就像博士學位，這

最近三十年的科學有很大的發展，由於物質現象被解破了。我看到的報告是 德國普朗克 ，這個人現在不在了，他是 愛因斯坦 的老師，愛因斯坦也不在了。也不過就是八十年前，他一生研究 物質 ，想找物質的根源， 物質到底是什麼？ 用的方法跟 釋迦牟尼佛 講的方法完全相同，就是 分析 。一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，就這樣分，分到最後，八十年前發現 原子 ，認為原子是物質最小的單位。 以後這些科學家繼續不斷再分，把原子分開， 發現原子是什麼？電子、原子核、中子 組成。再將原子核分，電子分，中子分，愈分愈多， 科學名詞 統稱為 基本粒子 。基本粒子再分變成 夸克 ，基本粒子幾十種，夸克也有上百種的樣子。最後再分，發現 微中子 ，應該從 中子 分的，原子裡頭中子分的。微中子，最小的這個中子， 它的體積多大？ 一百億個微中子聚集在一起，它的體積等於一個 電子 。 這個微中子，我們跟 佛法 兩個比較的話，就是 佛 講的 極微之微 ，真的是物質最小的單位，它不能再分，再分就沒有了。佛叫它做 鄰虛塵 ，它跟虛空做鄰居，再一分就沒有了。可是這些 量子力學家 再把它分析，這一分，真的沒有了，物質沒有了， 發現的是什麼？ 是念頭波動的現象。 這個發現可了不起， 證明什麼？ 證明物質是假的，物質是念頭變現出來的。 所以 普朗克 的報告，說根據他一生的研究，最後的結論， 這個世間沒有物質這個東西，物質全是我們的錯覺產生的幻相。 他說只有什麼東西？ 只有念頭。 念頭從哪裡來的？ 他們細心去觀察，說念頭是突然生出來，沒有理由，但是很快它就消失了，就是突然起來，立刻就消失。這個現象佛經上說過，「 當處出生，隨處滅盡 」，這佛講過。這個現象，你看當處出生，隨處滅盡，科學家發現了，這個非常非常了不起。 現在根據科學這個發現，我們才知道 佛經 裡頭常說的 五蘊皆空 。 五蘊皆空說的什麼？ 說的是微中子，最小的物質，最小的物質具足了 色受想行識 ，五蘊。 色是什麼？ 是物質現象 。微中子，它有物質現象，雖然它只有電子的一百億分之一，但是它還是有物質現象；它有感受，有受；它有想，就是它有分別；它有行，行是它這個念頭一個接一個、一個接一個，相似，雖然不是真的 相續相 ， 相似相續相 ，後頭一個跟前面很像，不是完全相同的；識， 識 就是我們今天講 記憶 ，過去的事情它能記憶，未來的事情它

我初學佛的時候老師教我，老師年歲大閱歷深。我跟 章嘉大師 的時候，我二十六歲，章嘉大師六十五歲，大我三十九，祖父輩的，他們這些人看的人多，閱歷很深，一看我他就明瞭。 這個人怎麼樣？ 聰明很清秀，沒福報又短命，一看就看出來了。 所以他就 幫助 我，教我修 布施 ， 布施能改變我們物質環境。 財富從哪裡來的？ 前世修財布施 ， 你命裡頭才有財庫 ， 命 裡頭有 財庫 不管幹什麼都賺錢，那財庫大、多； 命 裡面的 智慧 是 法布施 ， 命 裡頭的 健康長壽 是 無畏布施 ， 統統都有因，從果就看到因，從因就看到果。 我們前世三種布施都不多，加緊去修，要真有布施的心，這個非常重要。 我沒有力我有這個心， 有心之後怎麼樣？ 盡心盡力，你的布施功德是圓滿的。 人家是財主，有億萬家財，布施一、二個億小事；我們貧窮什麼都沒有，只有這一塊、兩塊錢，你把這一塊、兩塊布施掉了，是全部的家私。 你這個施捨所得的福報超過那個富人，他布施兩個億不如你布施兩塊錢。所以貧人能夠富起來，能夠成為大富， 道理就在此地 。 明白這個道理，懂得應該怎麼做法，你就真去幹，幹的時候不要有：我為著得果報，我才來修布施。 不要有這個念頭，有這個念頭你得的不多，有侷限；你沒有這個念頭，你所得的福報 不可思議 。 因為你沒有這個念頭，你的心是真心，有這個念頭心是妄心，妄心修得的少，真心修得的多 ， 要懂這道理 。 文摘恭錄—淨土大經科註　（第九十二集）　2011/12/21　 檔名：02-037-0092 淨空法師專集網 發佈日期：2013年8月12日

這句話很重要 ， 一心是真心，真心具足十法界。 如果有緣就現十法界，沒有緣，不現。極樂世界跟我們這個地方一樣， 明心見性 的大菩薩他們住實報土，沒有 十法界 、沒有 六道輪迴 ，但是極樂世界也有方便土、也有同居土，同居土裡面是六道凡夫去往生的，方便土是小乘阿羅漢往生的，阿羅漢沒有離開十法界。 十方諸佛剎土大概都是這個樣子，唯有極樂世界特殊，它雖然有四土三輩九品，但是它全都是不生不滅，連凡聖同居土也看不到生滅，人無量壽，花草樹木常青。 也就是說，人沒有生老病死，樹木花草沒有生住異滅，世界沒有成住壞空。 這是個非常特殊的地方，是阿彌陀佛無量的智慧、無盡的慈悲，建立這麼一個道場，來幫助有緣的同修一生圓滿的證得無上菩提。 這個法門是難信易行之法，真難信！ 為什麼真難信？ 十方世界沒有。 每個修行人，每個成就的人，經歷十方世界，他很清楚，極樂世界沒有這個現象。 　　 往生的條件很簡單，只有兩個條件 ， 信、願。 信是什麼？ 對西方極樂世界依正莊嚴沒有絲毫懷疑，真相信，完全接受 ， 這是第一個條件 。 第二個條件 ， 願意往生到極樂世界 。 所以， 蕅益大師 在《 要解 》只講四個字，往生條件，「 信願持名 」，四個字，你做到了，你這一生決定得生。 這叫什麼？ 有緣眾生。 對它有懷疑，不願意往生極樂世界，這沒有緣。 沒有緣，很難遇到，遇到了他也不相信；有緣的人遇到了，要堅定信願，絕不能動搖，一生就成佛去了。 有緣人 好像很多，現在 修淨土 的人不少，但是往生的人不多， 這什麼原因？ 不能說他不信，信裡頭的疑沒有斷 ，這是一個原因，他不能往生。 第二個 ， 他的業障 ， 他對於這個世界還有留戀，不能完全放下。 念佛不能往生，不外乎這兩個原因，其他的沒有，就這兩個原因。 那麼我們就知道，跟彌陀有緣的人，沒有懷疑，沒有夾雜，功夫沒有間斷，這就是跟 阿彌陀佛 緣這個條件完全具足。 所以前面講 一念淨信 ，現在跟我們說「 至心迴向，願生彼國 」， 這個至心就是真心，真誠到極處，這是願生。 你看， 信、願、行 具足了，條件具足了。 301-02(不能往生的兩個原因) 香港佛陀教育協會恭錄於 《淨土大經科註（第四回）》(301集) 節錄自音檔18分45秒~25分20秒 Z. L. C 發佈日期：2017年1

我們學佛從哪裡學起？ 從善護三業做起。 念老 給我們介紹，是把「 善護意業 」擺在第一， 為什麼？ 這裡講得很清楚，是以意業清淨無染。「 意業清淨，身口隨之。於口業云：不譏他過 」，把這個放在第一句。那我們就知道， 修行從哪裡修起？ 從善護口業修起。 不譏他過 ，最重要的，像 惠能大師 在《 壇經 》上所說的，「 若真修道人，不見世間過 」，你真正能不見世間過，你就不會造口業，不會再說別人過失了。 世尊 在這部經上說，也是勸導我們，看別人有過失，怎麼個看法？佛說「 先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也 」，不能怪他。 我們最大的麻煩，最大的困難，就是只見別人過，不見自己過， 這是我們 一生修行不能成就主要的原因 。 修行人應該把這個看法顛倒過來，看到別人在做過失， 我們怎麼想？ 那是菩薩做給我看的，我有沒有這個過失？有則改之，無則嘉勉。 這是什麼人這樣做法？ 給諸位說，《 華嚴經 》 善財童子五十三參 ，他就是這個做法。 五十三位善知識 所表演的，這五十三個人有男女老少各行各業，包括社會上不同的行業， 善財童子 參訪都把他看作是 佛菩薩 。 諸佛如來 應化在我們面前，無論是現什麼樣的身相，心目當中他都是如來化身來教我的。不論他做的是善事是惡事，實際上他沒有善惡，他是來表演給我看的。 善的境界我有沒有動心？ 動歡喜心，喜怒哀樂愛惡欲，動了喜，動了樂，動了愛，這都是煩惱。 如果看到他是不善的，他在那裡造惡，我們有沒有發脾氣、有沒有怨恨？煩惱習氣都從哪裡斷？在這裡斷，這個地方斷是真斷。怎樣才把它斷得盡？ 觀法如化，這一切不是真的，這一切當體即空，了不可得，這都是 佛經 上的話。 無論什麼境界現前， 凡所有相皆是虛妄 ，你就見到自性，見性就成佛了。 叫你別著相，你著相，你是凡夫，你不著相，你就見性。 著相，相就產生障礙，見不了真性。 所以在此地有一句叫 深契中道 ，我們這日常生活當中就是缺這個，不但沒有深契，根本就沒有契入，境界小小一動，煩惱情緒馬上發作，合自己意思的就狂歡、歡喜！ 不合自己的意思，立刻就要發脾氣，就要責備別人，全錯了！ 這樣的修行，從早到晚無不是在造業，無不是在跟眾生結怨。 冤親債主何其多，你念念都在跟人結怨。 這些與我們有緣的眾生，裡面也有智慧的，也有愚痴的， 愚痴的怎麼？ 懷恨，等