《淨空法師語錄》

「 獨去獨來，無能隨伴， 至愛之人，可以同時死， 但不能同處去 」， 這一句話要記住。 母子至親，雖然同時死， 去的地方不一樣，為什麼？ 各人的業力不相同。 「 業因不同，果報千殊， 去處各各不同，故云莫誰隨者 」， 走的時候一個人走， 沒有人跟隨你。 這樁事情不能不知道， 不能沒有充分準備。 普賢行願品裡面說得更好， 「 是人臨命終時，最後剎那， 一切諸根悉皆散壞 」， 這是說你的身體， 外面六根，裡面五臟六腑， 統統都停止了，都不再起作用了， 悉皆散壞。 「 一切親屬悉皆捨離 」， 你的家親眷屬，你所心愛的人， 從此分別了，不再見面了。 「 一切威勢 」， 你在這個社會上做大官， 掌握著大權，有威有勢， 這個時候完全沒有了。 「 輔相大臣 」， 這是說帝王， 你的宰相、你的大臣、 你的宮殿、你的城市內外， 象馬車乘是你的交通工具。 現在你有專車，遠行有專機， 有自己的遊艇、輪船。 你有珍寶，有伏藏， 收藏這些珍寶。 「 如是一切無復相隨 」， 沒有一樣東西你能帶得去， 你空手而來，還是空手回去。 南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/644394406/posts/4472160342819321/?substory_index=34 「臨命終時，則一切積愛之眷屬財寶，皆當捨離」，這放不下，他有留戀就去不了了，極樂世界去不了了。身體壞了，靈魂存在，靈魂在哪裡？圍繞著他的財寶捨不得離開，這些財寶對他一點用處都沒有，他用不上，所以皆當捨離。 一日無常到，方知夢裡人； 萬般帶不去，只有業隨身。 生死事大，念佛要緊； 無常迅猛，兒戲不得。 標籤： 人命無常呼吸間, 人命在呼吸間, 人生無常, 人生, 無常,

淨空老法師： 我們真正相信經上所說的， 以真誠心、恭敬心 念這一聲南無阿彌陀佛， 消八十億劫生死重罪， 不是假的，是真的。 這一句佛號念上三年還得了嗎？ 什麼業障都消掉了。 我們今天念佛， 念佛里頭摻雜，有妄想、有雜念， 所以把念佛這個功德破壞了。 人家念佛百分之百的功德， 我念佛只有百分之二、三的功德， 百分之四、五的功德，不行。 如果念佛的時候 把妄念、雜念統統放下， 那個效果不可思議， 一點都不假。 我搞了六十二年 才搞清楚、搞明白了， 你們現在聽我講經， 遍遍不一樣，年年不相同。 我講這些值不值得流通？ 不值得。 為什麼？ 一年一年不一樣。 人家問我聽哪裡？ 聽最近的，愈最近愈精彩。 你不相信，跟去年對照比比看，不一樣。所以講的那些東西別人留下來當寶，我看都不看一眼。 真正的寶就四個字， 信、願、持名， 這是諸佛的秘藏， 秘藏當中的秘藏。 所以極樂菩薩 各各都善談諸法秘要。 「 乃善能開演諸佛 一切顯密甚深秘要 」。 你真正把這句佛號念通了， 念到雜念妄念沒有了， 一切諸佛顯密你全都了解， 你全都明白了。 全都明白了，你怎麼教人？ 你肯定是教人老實念佛， 就這一句話，這句話是真言， 這句話是你幾十年功夫的結晶。 自己搞了幾十年， 才知道老實念佛， 曉得這句話的味道， 肯定了這句話。 其他的難，不容易成就， 這個法門一生決定可以成就， 而且非常快速。 「 行道，經行也。 行道誦經，乃天台常行之三昧 」。 這是什麼？ 行道是散步， 佛門裡面講繞佛，圍繞著佛像， 或者是圍繞著大殿、圍繞著道場， 都可以，也是一種最好的運動。 行道的時候誦經、念佛。 我在早年，在台灣南部講經， 有個老居士八十多歲， 身體很好，將軍出身。 晚年，他學的東西很多， 學過禪、學過密，晚年專門念佛。 他告訴我，禪跟密用不上力， 現在老實念佛了。 告訴我，每天念佛三萬聲， 走三萬步，所以他身體很好。 他住在鄉下，在鄉下走路， 一步一句佛號， 每天早晨三萬聲佛號，走三萬步。 這個方法好！ 念佛人真正念佛， 我常講要分秒必爭。 覺明妙行菩薩 告訴我們， 「 少說一句話，多念一句佛 」， 念佛能幫你往生淨土， 幫助你一生成佛， 講話是六道輪迴， 多講話就是多造輪迴業， 你出不了六道，這太辛苦了。 要學少說話，多念佛， 除非這個話是不得已， 能不說的最好不要說， 養清淨心、養平等心。 這個世間什麼事情

「 若依此方修習斷除，先斷見惑， 離三途因，滅三途果。 後斷修惑，離人天因，絕人天果。 漸除不名橫截。 」 這個意思要搞清楚。 惡道、善道是相對而說的， 對善說惡，對惡說善。 這是惡趣。 三善道，三惡道的人想到三善道， 他修善他就能提升到三善道； 三善道的人作惡，果報在三惡道。 所以我們起心動念、言語造作 要十分的小心，為什麼？ 我們無始劫來有惡習的習氣， 我們講習慣，不良的習慣， 這不良的習慣如果常常出現， 就怕臨命終時最後一念出現了， 惡道去了。 一念瞋恚，地獄去了； 一念捨不得，還貪愛，鬼道去了； 一念糊塗，迷惑顛倒， 就到畜生道去了。 這就是佛為什麼要勸我們念佛， 把念佛的功夫做到純而不雜， 我們最後一念是佛念， 是阿彌陀佛， 那就保證你決定生西方淨土。 第十八願跟我們說的， 臨終這一念最重要， 臨命終時候，一念十念都能往生； 就是你離開這個世界， 最後那一念是阿彌陀佛， 佛來接引你。 我們每天念佛，就是為了最後一念。 最後這一念， 不管有把握沒有把握， 我們決定不能疏忽， 我們要非常認真對待， 要努力念佛， 念像海賢老和尚他們這幾個人， 那就有把握了。 隨時隨處可以走， 想走就走，不想走就留， 留了幹什麼？ 留做樣子，這就是度眾生。 今天度眾生， 講經說法人家不願意聽， 做出這個榜樣給他看，效果很大。 他們用什麼方法度眾生？ 就用這個表法。 走了之後，往生了， 多少人懷念他， 多少人想他往生這個狀況， 增長信心，堅固願心， 就想念佛了。 念佛真能幫助我們解決問題 ， 這個問題無量劫來 生生世世沒法子解決， 沒有想到這一句阿彌陀佛， 極樂世界， 幫助我們完全解決了， 它太難得，太稀有了！ 橫截，六道要出六道輪迴， 要怎麼出法？ 六道最上面是天道， 天道下來是人道， 人道下來畜生道， 畜生道下去餓鬼道， 餓鬼道下去地獄道。 要出來亦如是， 墮在地獄的人，他出來到哪裡？ 到餓鬼道， 從餓鬼道再通過畜生道， 再從畜生道到人道， 人道再修到天道。 修羅，剛才說了， 除了地獄沒有之外， 其他四個都有修羅， 單單稱六道稱修羅， 是稱天阿修羅。 這叫什麼？ 豎出，有高下，直著出去。 淨土叫橫出， 從這旁邊出去了，從旁邊出去， 不通過這六道，這六道路長， 淨土這麼就走了，不經歷六道。 無論在哪一道， 畜生道有念佛往生的， 牠從畜生道就出去了， 不必再到人道來修。 餓鬼道也有

淨空法師慈悲開示：      問：老年人的日子所剩無幾， 應該把握時間享享清福才對， 為什麼要用來念佛？ 答： 什麼叫清福？ 現在社會大眾在工作的時候， 都很緊張，他也沒有時間去想別的。 退休之後，我們看到兩種現象， 一種是雜念太多， 一天到晚胡思亂想， 想到自己退休了，沒有用了， 感到很哀傷； 另一種是昏沈，精神提不起來， 有這兩種現象。 這兩種現象讓人特別容易衰老。 我有很多過去的同事、 朋友退休之後，兩年沒有見面， 再一見面好像隔了二十年一樣， 這就是古人所講的「 憂能使人老 」。 晚年清福要很快樂才行， 所謂「兒孫滿堂，孝子賢孫」， 那才有清福好享， 真的有人能享一點福， 可是現在人我看很少有這樣的福報。 沒有福報的人退休下來之後， 念佛倒是真正享清福， 在念佛堂精神有個寄託， 人生的目標轉移到極樂世界。 這個清福是所有清福裡面 第一清福，無上的清福。 能夠把萬緣放下一心念佛， 不但不容易衰老， 肯定心情愉快，精神飽滿， 跟不念佛的人完全不一樣， 所以念佛、聽經 是晚年最好的清福。 如果能夠有些同修 在一起共修那就更好，為什麼？ 一個人修往往容易懈怠。 有幾個人在一起修， 彼此互相勉勵， 討論佛法，交換學習心得， 這樣往往會提起學佛的興趣， 彼此都能夠長進， 所以大眾在一起學習有它的好處。 一個人除非真的是好學， 勇猛精進不懈怠，行。 一般人一定要依眾靠眾， 古人建道場、建念佛堂 用意就在此地。 問：年紀一大，身體愈來愈不中用， 拖著這樣受罪的身體還能學佛嗎？ 如果可以，什麼方法最適合？ 答：如果是對佛學 有相當的基礎、認知， 專心念佛就好。 我大概在二十多年前在台灣南部講經，在屏東遇到一個老居士，那個時候好像八十四歲，身體很健康，過去也是做官的，一天念三萬聲佛號。 他曾經參過禪也學過密， 他想想都不行，都用不上力， 最後還是念佛好， 每天念三萬聲佛號。 我說你怎麼念法？ 他走路，走路是運動， 住在鄉下，在鄉下稻田裡面， 他走一步一聲佛號， 三萬聲佛號他就走三萬步， 所以八十四歲身體很健康。 這個老人的修學方法 是很值得年歲大的人學習， 為什麼？ 心要清淨， 養心要靜，養身要動。 身體是個機器， 如果不動， 它就生鏽了，它就壞了， 所以一定要動。 我們常講「活動」， 活就要動，不動就活不了， 這有一定道理的。 問：孩子整天為自己事業忙碌， 自己想幫忙卻又使不

淨空老和尚答疑解惑｜淨土篇 問：永明延壽大師說： 「無禪有淨土，萬修萬人去」， 但法師說： 「現在一萬個念佛修行人， 只有兩、三個才能往生， 連下品下生都沒有分」， 請問主要的原因為何？ 答：淨宗法門 在大乘佛法裡面稱為「易行道」。 易行的意思，就是指 淨宗法門與其他大乘法門相比， 淨宗比較容易成就， 但也決不是我們想像當中那麼容易， 這個道理一定要懂。 佛法界原本是一真， 一真為何會變成十法界， 變成六道三途？ 佛告訴我們， 這些都是由於 妄想、分別、執著 而變現出來的境界， 這是十法界、六道三途的由來。 由此可知， 佛教我們超越六道、超越十法界， 一定要把妄想、分別、執著斷除， 如果這種煩惱、習氣不斷， 就決定不能超越三界六道。 所以，無論哪一個法門， 淨宗也不例外， 一定要斷見思煩惱。 「 見思煩惱 」就是執著， 對世出世間一切法統統不執著， 六道三界就超越了。 「 塵沙煩惱 」就是分別， 於世出世間一切法都不分別， 十法界就超越了， 你就證得一真法界。 最後，你能把無明煩惱破盡， 就證得圓滿的佛果。 這是無論哪個宗派、 哪個法門都沒有例外的， 這個事情難！ 淨宗法門說是易行道， 就是說它不必斷煩惱， 而是靠阿彌陀佛本願威神的加持， 也能脫離六道輪迴， 所以這是易行道。 但是必須要明瞭， 往生淨土雖然不要斷煩惱， 可是一定要伏煩惱， 煩惱伏不住還是去不成。 從前的人有能力伏煩惱， 所以是萬修萬人去； 現代人疏忽了，不懂得伏煩惱， 以為念佛就能往生，這是錯誤。 伏煩惱比斷煩惱容易， 只要煩惱不起現行，就是伏煩惱， 譬如我沒有斷貪瞋痴、 是非人我、名聞利養， 但是我這一句南無阿彌陀佛 念得有功夫、有力量， 能讓我的煩惱不起作用。 念頭才起，「南無阿彌陀佛」 就把這個念頭打掉， 這就是用功夫。 不管是貪念、瞋念、愚痴念， 一句「南無阿彌陀佛」 就把它打掉了， 這樣的功夫才能得力。 念到心清淨， 清淨心現前就是功夫成片。 在順境、善緣不起貪念， 逆境、惡緣不起瞋恚， 永遠保持平等心、清淨心， 這才能往生。 《觀無量壽佛經》裡面， 韋提希夫人知道 西方極樂世界之殊勝， 發願求生淨土， 請求世尊教她方法， 世尊沒有教方法之前， 就先教她修三福， 「三福」是根， 這一點不能疏忽。 三福第一條： 「 孝養父母，奉事師長， 慈心不殺，修十善業 」， 你要是具備這個條件， 念佛肯

清淨心的條件 ， 第一個是沒有疑惑， 第二個是沒有染污， 「 淨信之心 」。 心裡面有疑，就不清淨。 染污是什麼？ 還有放不下的東西在裡頭， 名聞利養沒放下， 財色名食睡五欲沒放下， 對人、對事、對物好惡沒放下， 我還有喜歡、還有討厭的， 這些東西都叫染污，垢是染污。 有這兩類的東西，疑、垢， 我們的心就不清淨。 這些東西常常有， 六根在六塵境界裡頭， 它就起這些念頭。 念佛功夫在哪裡看？ 在境界裡頭的時候， 不妨礙我了，這個人有功夫。 我看得清楚、聽得清楚， 我沒有分別，我沒有執著， 這就是功夫。 對於境界裡頭能 隨緣不攀緣，清淨心。 看到的時候就想批評， 就有自己意見，這個不好， 這什麼？ 你被外面境界干擾了， 你往生很困難。 為什麼？ 臨命終時還有人干擾你， 你無始劫來冤親債主很多， 你要學會本事不受干擾， 你不怕他。 這個本事 要在日常生活當中鍛鍊成功， 怎麼個學法？ 要學隨它去，什麼都好。 到臨命終時， 所有一切干擾也是隨它去， 自己守住這一句阿彌陀佛， 我絕不許可其他的雜念 干擾我們的心，這清淨心。 統統在日常生活當中練， 特別是在人事環境上練， 人事環境是最不好練的， 在這下功夫， 不受人事物的干擾，什麼都好。 記住， 蕅益大師 教給我們 「 自心現量 」， 什麼境界現前， 想到自心現量，「一笑了之」， 它不干擾我，我也不干擾它， 「天下本無事」。 他干擾我，我被染污了， 我干擾他，我也被染污了， 見如不見，學這個本事。 節錄自二零一二淨土大經科註　　 （第四六九集） 淨空法師：【境界來干擾，見如不見，一笑了之】

『 不識人情，無義無禮 』， 「人情」就是禮義。 「 義者，宜也， 裁制事物使合宜也 」， 合宜就是合禮， 我們常講合情、合理、合法， 這叫義。 將一些不合情理法的事情， 把它調解，跟情理法相應， 這叫義。 「禮」，《禮記》裡頭解釋說， 「 順人情者，謂之禮 」。 父慈子孝是禮， 父親，做父母應該慈愛子女， 這應該的； 子女對父母應該盡孝， 孝順，所以這屬於禮。 延伸那就很多了，君仁臣忠， 領導人對於自己部屬要愛護， 做部屬對領導要盡忠， 就是要負責任， 交代做的事情， 認真努力把它做好。 朋友有信， 對待一般大眾一定講信用， 這是禮。   禮講究節度， 不能過之，也不能不及。 過之，形容巴結； 不及，就顯得傲慢。 所以國家規定， 人與人之間普通見面之禮， 最敬禮三鞠躬，三鞠躬最合禮的。 你說，三鞠躬我多一點， 我四鞠躬，就顯得巴結； 三鞠躬太多了， 二鞠躬就可以，顯得傲慢。 它規定的這個禮節。 所以禮一定有節度， 能夠守住禮就好。 宴會當中， 大的宴會一定是守住禮， 酒一定有，但是決定不過三杯。 這就叫你什麼？ 不會喝醉，這就是有節度。 那個大的宴會裡頭， 國家宴會這重要的， 或者是外國客人來參加， 喝醉了鬧酒瘋，那就不好看了。 但是也不能沒有， 所以這個節度就拿得很準。 我們也參加過國宴， 你看國宴旁邊伺候的人， 手上拿的酒壺， 他給你斟酒都有一定分寸的， 決定不給你斟得過分， 你一看就曉得，這受過訓練的。  「又《會疏》曰」， 《會疏》講得也很好， 「 決斷是非，資宜而行，是為義。 甄辨尊卑，不失其節，是名禮 」， 這個合起來。 下面是念老所說的話， 就是《會疏》的解釋， 「 蓋謂能判別是非， 所行合宜，是為義 」， 就是把事情都能夠做到恰到好處。 「 能知尊卑大小，不違準則， 是為禮 」。 在一個大會當中， 尊卑大小一定有辨別的， 五倫裡頭長幼有序。 排座位，哪一個排在大位， 哪幾個人排在旁邊， 這你不能不知道， 它有標準、它有原則。 不能把位子排錯， 位子排錯叫失禮。 這些都得要學，不學不知道。 而且我們在日常生活當中， 要處處留意、處處學習， 這個事情交給我們做， 我們就知道怎麼做法。 時時刻刻都要學， 中國古人講的話非常有道理， 叫活到老學到老，還學不了。 不能說這不是我的事情， 我可以不要理會，不可以。 樣樣都要學，學了不用沒關係， 不能不知道，叫廣

世出世間一切善法統統歸阿彌陀佛。 你要想修萬善， 念這句佛號就是修萬善， 沒人知道。 我要做多少多少好事才修萬善， 不是的，佛號。 佛號功德，世出世間一切法， 沒有能跟它相比的， 這麼簡單、這麼容易。 阿彌陀佛，萬善同歸， 這沒人知道。 真正知道的人， 死心塌地就這一句。 鍋漏匠知道，一生就這一句， 他的成就不可思議。 修無法師知道， 一生也這一句佛號， 在寺院裡面修行做苦工，修苦行， 別人不願意幹的事情他都幹， 幹了一輩子，佛號不中斷， 往生那麼瀟灑。 你問他修什麼成功的？ 修萬善同歸成功的， 心地清淨，一塵不染， 就是一句阿彌陀佛。 我們看到、聽到好幾個往生的， 距離我們都很近，怎麼成就的？ 就是一聲佛號。 日常工作，工作沒有放、沒有耽誤。 舊金山甘老太太的老朋友， 也是個老太太， 每天做家務事，照顧小孫子。 小孫子大概五、六歲， 上幼稚園了，可以不需要照顧了， 她就走了，坐著走的， 沒有人知道她念佛。 走得多清楚，留下的遺囑， 把兒子、媳婦、孫子 的孝服統統做好。 至少三個月之前預知時至， 要不然她來不及。 把自己的後事辦得清清楚楚， 遺囑放在床鋪旁邊， 自己在床上打坐走的。 平常修行功夫沒有跟人說一句， 甘太太跟她好朋友，都沒有說， 這有定力。 走了之後大家才曉得， 沒有一個不讚歎， 沒有一個不佩服， 給大家做了個好榜樣， 一切放下。 最後把她孫子照顧可以上幼稚園了， 可以不需要自己再照顧了， 沒事了，走了。 功夫不得力的，沒有別的， 就是妄想太多、雜念太多， 不肯放下。 不肯放下，代價是什麼？ 來生就繼續搞六道輪迴。 不想再搞六道輪迴， 就統統放下， 這一點不能不知道， 不知道真錯了！ 淨土法門， 簡單在這一點， 難也是這一點。 難是什麼？ 不肯放下， 知道好，還貪戀， 情執放不下。 當來一切眾生 把這部經只要是參透了， 念通了、念懂了， 什麼是通、什麼是懂了？ 萬緣放下就通了，一心專注， 像前面所說的， 住彌陀之所住，行彌陀之所行， 這就是真懂了， 這個人決定得生淨土。 我們如果真明白了， 報佛恩、報法恩、 報祖師大德的恩、 報祖宗的恩、報父母的恩， 全在往生。 真正能往生極樂世界， 這一切恩，就是 「 上報四重恩，下濟三途苦 」 真做到了，得大自在。 到極樂世界，說實在話， 一切諸佛無量無邊的法藏 你全部都開了，不要學全會了。 什麼樣的眾生你都有能力度

帶業往生是最後一念， 不是講平常， 那是個關鍵的時候， 最後一念是阿彌陀佛， 沒想別的東西， 他就去了，他就成功了。 到了西方極樂世界，我們知道， 無論是善是惡， 果報現前一定要具四種緣， 善惡的因你有，這叫帶業， 但是緣，我們這個世界有， 極樂世界沒有， 有因沒緣它不會起現行， 獨特在這個地方，這真正是稀有。 所以往生到極樂世界， 像《觀無量壽佛經》上所講的， 凡聖同居土下下品往生的， 大概多半都是像我們這些人， 念佛往生的。 生到那個地方， 得阿彌陀佛本願威神加持， 你看智慧、神通、道力 都跟阿惟越致菩薩平等， 這是講凡聖同居土， 換句話說， 凡聖同居土的待遇 是實報土的待遇， 這不可思議。 凡聖同居土都是實報土的待遇， 那方便有餘土就不必說了。 我們也能這樣說法， 西方極樂世界 是阿惟越致菩薩的世界、 是普賢菩薩的世界，這講得通。 但是裡頭還是有三輩九品， 不礙事，理事無礙、事事無礙， 華嚴的境界在極樂世界完全出現了。 這麼樣一個好的地方， 我們現在明瞭， 能不能去是最後一念。 每天念佛是在幹什麼？ 像練兵一樣， 臨終那一念是打仗， 就是希望念熟了， 這佛號不要忘記， 到臨命終時還是阿彌陀佛， 這就成功了，就這麼個道理。 為什麼要時時刻刻念？ 就不要有其他的雜念， 到臨命終時起了個妄念， 那就麻煩了，隨業流轉。 念阿彌陀佛也是業， 隨業流轉講得通， 最後一念是阿彌陀佛的話， 你就到極樂世界去了。 最後一念貪心起來， 不管貪什麼，貪名、貪利， 只要貪心起來，餓鬼道去了； 如果瞋恚心起來， 最後一念是瞋恚心，地獄道去了； 愚痴，糊裡糊塗， 那就到畜生道去了； 最後一念念的是仁義道德、 是五倫五常，人道來了， 上品十善業道生欲界天， 你看都在最後一念。 這就是讓我們在平常去修養心態， 也要像極樂世界的人一樣， 在日常生活當中， 無論是什麼環境， 順境也好，是逆境也好， 我們周邊的人， 善人也好，惡人也好， 都能保持一個正念， 不受外面境界的干擾， 你就決定得生。 那是什麼？ 無論什麼環境裡頭， 都是阿彌陀佛， 除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有。 也不要想著這是善人、那是惡人， 都不想。 善人，阿彌陀佛， 惡人，也是阿彌陀佛； 順境，阿彌陀佛， 逆境，也是阿彌陀佛， 你就快樂無比了。 這種念佛叫功夫成片。 念佛人還會隨著境界轉， 這個事情麻煩就很大了， 順境你生歡喜心，

他一直想取得一官半職，效法周公、管仲，為國家做一番事業，所以周遊列國。 諸侯對他很尊重， 但是都沒有重用他， 於是在六十八歲時， 回到老家專門教學， 把自己的抱負、智慧、理念 和德能讓學生繼承下去， 世世代代起了作用。 孔子七十三歲過世， 後世尊崇孔子為「 大成至聖先師 」， 這是我國最古老的一個教育家， 談到教育以他為代表。 他有三千弟子，七十二賢， 成果卓著。 夫子之德 （一）溫良恭儉讓 夫子有五德，令學生讚歎效法的， 溫良恭儉讓，待人處世 溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓。 後世讀書人， 都是以溫良恭儉讓來要求自己， 這是讀書人德行的標準。 夫子一生勤奮好學， 終成聖人，千秋萬世受人尊敬。 （二）忠恕 孔子一生所作所為， 弟子們讚歎說： 「 夫子之道，忠恕而已矣 」。 孔子是忠恕的表率、典型。 忠是講「 用心 」， 「忠」字上面是中、下面是心， 這是會意，心地的端正，不偏不邪， 不受外面環境的影響，這就叫忠 ； 恕是「 寬恕 」， 心量要大，要能包容， 原諒一切人，愛護一切人， 幫助一切人，感恩一切人。 （三）教育的根 儒，自孔子集兩千多年來 古聖先賢教誨的大成， 他代表繼承中國傳統文化。 中國傳統文化的根是家庭教育， 家庭教育的根是「父子有親」， 親是親愛，四、五千年前 中國的老祖宗教底下一代就教這個。 教育第一個目標，父子親愛 ， 這種天性永遠保持，一生不變質， 教育的基礎奠定了。 然後把這個親愛發揚光大， 愛家庭、愛親友、愛鄰里鄉黨、 愛社會、愛國家、愛民族， 再擴大到「 凡是人，皆須愛 」， 這是愛天下。 （四）述而不作 夫子一生「 述而不作，信而好古 」， 他所學的、所修的、 所教的、所傳的， 全是古聖先賢的教誨， 他沒有發明創作。 所以他在我國被稱為 「集大成者」， 大成至聖先師。 今天國家能保存這麼多古籍， 這樣豐富的文化， 對全世界做出最大的貢獻， 孔子是第一個人。 希聖之法 在二十一世紀， 不同的國家，不同的種族， 不同的文化，不同的宗教信仰， 如何能夠在地球上和睦相處， 互助合作，共同繁榮地球， 共同造福社會，這個要靠教育。 如果真的朝這個方向目標去做， 首先要培養老師， 要用「 戒定慧 」的方法， 「 一門深入，長時薰修 」。 譬如學《論語》， 一生就專學這一部書， 十年就有可觀的成就，你能教人。 佛能成為佛，孔子能成為聖人， 都是先自度而後

古大德選擇學生， 這個學生是傳道的學生， 傳人，他憑什麼選擇？ 憑學生的謙德， 謙虛、恭敬，尊師重道。 對人不謙虛，他學不到東西。 所以孝親、尊師， 這是基本的條件， 你對父母不知道孝順、 對老師不尊敬， 你遇到再好的老師， 老師給你點點頭笑笑，不教你。 為什麼不教你？ 你吸收不進去、 你沒有能力接受。 《書經》裡面所講的， 「 滿招損，謙受益 」， 你拿個杯子來問人家要一點飲料， 可是你這個杯子是滿的， 人家裝不進去， 添進去就漏掉了，漫出來了。 那要怎樣？ 你那個杯子是乾淨的， 你把裡面東西倒乾淨， 你來要，人家歡喜給你。 不是不慈悲，不是不愛護， 是無可奈何，沒有辦法， 你是滿滿的，一點都裝不進去。 所以你聽經能聽懂嗎？ 聽不懂，皮毛而已， 弦外之音你確實是沒分， 無法體會。 這是我們不能不知道的。 《禮記》一開端， 第一句話就說「曲禮曰，毋不敬」， 我們佛法一展開， 你看看普賢菩薩，「禮敬諸佛」， 第一句，你有沒有做到？ 你沒有做到，你就入不了佛門， 你就沒有辦法親近善知識， 都在這個心態上。 你沒有真誠恭敬， 你怎麼能夠契入？ 世出世法裡好的老師， 一生唯一的一個希望， 就是希望有人能夠繼承他的道業。 這是他求之不得的， 希望東西有人承傳， 不至於到他這裡就完了。 傳人不好找 ， 從前李老師常常跟我講， 好的學生找個好老師難， 可遇不可求； 可是老師想找個學生傳他的道更難， 到哪裡去找？ 這裡頭就講緣分，有緣遇到了， 遇到你要認識，你要把他抓住， 這個承傳才能 一代一代的不斷傳下去。 所以我們細細看古人， 古人怎麼看學生？ 就看他的敬，看他的誠敬。 你看法達，不容易， 一門深入，長時薰修， 十年抱住一部經不斷， 這裡面誠敬有，來親近六祖。 那麼關口， 他為什麼這麼長的時間不能開悟？ 就是那一點自以為很驕傲， 現在人常常講值得驕傲。 值得驕傲就完了， 停留在什麼？ 停留在世間法裡頭，出世間法， 那一關他就跳不過去， 真正懂得謙虛這才行。 儒釋道都教人謙敬， 都教人從孝親尊師下手， 你才會有成就。 所以，「毋不敬」，一切恭敬。 恭敬的態度， 我們今天講心平氣和； 心浮氣燥，老師不會教你， 為什麼？ 沒有能力接受。 我第一天去拜訪章嘉大師， 我向他老人家提一個問題， 我說方東美先生把佛法介紹給我， 我知道佛法殊勝、知道佛法的偉大， 有沒有方法能教我們很快契入？

跟諸位說，中國的儒、釋、道能做到。但是現在大家，儒釋道完全沒有起作用，要把儒釋道提起來。 所以希望宗教能團結，西方把宗教教育提起來，東方把中國傳統文化，就是儒釋道三家，把它提升上來，在社會上普遍的教化。 實在講不難，我們用電視、用網路、用媒體來教，打開電視你就能聽到這些正法，倫理道德教育、宗教神聖的教育。 我相信，半年到一年這個世界就安定了，就收效果了，人是很好教的，人都喜歡行善，都不喜歡作惡，而是現在價值觀改變了。 　　善惡裡頭，最大的惡、最嚴重的惡是什麼？現在犯的人很多，第一個是邪淫，第二個是墮胎，這個罪業會叫這個世界毀滅。 聯合國衛生組織統計的，每天墮胎的有多少人？這殺人，殺誰？殺自己的兒女。一天有多少？超過十五萬，每年超過五千萬人。 這是什麼？ 醫院裡頭有記錄的，還沒有記錄的一定還有很多，太可怕了！ 在佛經上給我們講，這佛說的，犯這種罪業，這是最嚴重的，墮無間地獄。你能把整個世界社會摧毀，這個問題嚴重。沒有人講，沒有人教。女孩子走出外面門的時候穿著暴露，什麼罪？地獄罪。如果要了解的話，不能這樣做法。標準的服裝，你看中國舊時候的服裝，你們在京劇舞台上所看到的，她只露個面孔，手是露一半，這露一半，她不會完全給你看到。現在只有伊斯蘭的婦女不錯，頭跟身上裹得緊緊的，天主教、基督教的修女服裝合格，其他的都不合格。這個不能不知道。 　　希望我們起心動念、言語造作都能幫助這個社會，利益這個社會，不要破壞社會，要幫助倫理、道德、因果教育的弘揚，不要產生障礙，更不允許發生負面，讓人家錯誤的思想，這不可以。要從我們自己做起，不要要求別人，從自己做起，慢慢影響我們近鄰，鄰居。他們看了幾天，妳怎麼穿得這樣子？這樣不墮地獄，這樣上天堂。暴露那是魔鬼的服裝，妖魔鬼怪的服裝，這是神聖的服裝，不一樣，我們要走神聖，不要走地獄。一切要從自己做起，思想純正，言語，不但不妄語，決定不可以兩舌，兩舌是挑撥是非，不綺語，花言巧語欺騙眾生這不可以的。現在這些戒律統統都破了，而且嚴重的破了，造成今天社會動亂不安。 　　我們學佛的同學、學習中國傳統文化的同學，使命是非常神聖的，是非常偉大的，我們一定要做。如果我們不提倡，我們不努力的去做，將來典籍存在，古書存在，沒有人會讀，沒有人依教奉行，那這個文化還是會毀滅的。中國文化要是滅掉，在這個世界上滅掉，我們這一代人是罪人，我們是最後一班車，下面沒有了。所以我們

所以不要覺得， 我現在還年輕， 我的時間還很長。 黃泉路上無老少 ， 我們到墓地、寺院 裡面的骨灰塔去看看， 十幾歲、二十歲的人很多。 「 人命無常 」， 我們自己一定要提高警覺心。 有一個小時命光， 就好好的念一個小時佛； 有一天命光， 就好好的念一天佛， 這才叫「有智慧」。 https://www.facebook.com/100001110910917/posts/4971321066248208/ 佛當年在世，問學生們，人命在幾間？學生答：「人命在呼吸間。」佛點頭，對了！一口氣不來，就又輪迴去了。 標籤：人命在呼吸間, 人命無常, 無常, 輪迴, 黃泉,

淨空老法師｜一句佛號， 是大乘裡頭的大總持法門 無心於萬物， 禪宗如是，念佛亦如是。 念佛跟禪宗有什麼不一樣？ 禪宗心地清淨， 就是能大師說的本來無一物， 他回歸本來無一物， 他做得到，我們做不到。 淨宗好處在哪？ 它有一物。 有一物就好辦， 這一物什麼？ 阿彌陀佛。 我們只要 心裡只有這一句阿彌陀佛， 除阿彌陀佛之外什麼都沒有， 這就對了， 就跟禪宗但自無心於萬物， 這個境界幾乎相等了。 這一物可不簡單， 真正不可思議， 因為這一聲 阿彌陀佛是 十方三世一切諸佛的共同名號。 阿彌陀佛是梵文， 完全翻成中國字， 不是不能翻，很好翻， 是為了尊重不翻。 阿，中國意思是無； 彌陀，意思是量； 佛，意思是覺， 翻成中國意思是無量覺。 你想想看， 哪一尊佛不是無量覺？ 所以念無量覺， 把十方三世一切諸佛的名號 全念到了，一個也不漏。 其他諸佛名號不是這樣包容的， 這是包容萬有，一個不漏， 這太難得了。 包容佛的名號， 包容佛的智慧， 包容佛的德能， 包容佛的神通， 一切全包在裡頭， 所以這一句佛號， 是大乘裡頭大總持法門。 諸佛如來 教化眾生所說的無量法門， 都在這一句佛號當中， 念這一句佛號統統都念到了。 它不是枝葉， 八萬四千法門是枝葉上做功夫， 它是從根本，所以它是果教， 它不是因。 八萬四千法門都是從因到果， 它這個是果，果到果，以果為因， 到達西方極樂世界就是果教， 就證果了。 證果還不必自己修， 到極樂世界見到阿彌陀佛， 阿彌陀佛以四十八願 無量功德加持你， 你馬上就等於阿彌陀佛。 不是等於普通的佛， 等於阿彌陀佛， 阿彌陀佛的智慧、 阿彌陀佛的神通、 阿彌陀佛的德相， 你全得到。 真正明白人他勸你， 他愛護你，不讓你走冤枉路。 冤枉路你能走通，了不起， 走不通，走不通就三途去了， 太可怕！ 淨土大經科註（第四回）(第113集) 2014/10/3 https://www.facebook.com/100001983585605/posts/4466317490110993/

淨空老法師｜師父說｜怨親平等。 我們修行在哪裡修？ 就在生活上修、在工作裡修、在應酬裡修，待人接物，在這裡面修。 修什麼？ 修清淨心， 所謂清淨心是 怨親平等，我不再分別。 這個人我喜歡他， 那個人我討厭他， 有這種心不能往生。 西方世界是平等世界， 西方世界是清淨世界， 你心不平等、不清淨， 不符合往生的條件。 大乘無量壽經指歸（第44集） 1996/4 所以諸位要曉得， 念佛是手段，清淨平等是功夫， 你用這個手段一定要達到這個功夫。 凡夫的心不清淨、不平等， 我們用這一句佛號， 把這個不清淨、不平等壓下去。 我們看到很喜歡的人， 一句阿彌陀佛，讓心平靜， 喜歡也是煩惱； 看到討厭的人， 一句阿彌陀佛， 把厭惡的心壓下去。 大乘無量壽經指歸（第44集） 1996/4 在哪裡鍊？ 在日常生活當中鍊。 學《還源觀》上四德， 「 隨緣妙用 」， 隨緣是恆順眾生， 不要叫眾生隨順我，我隨順眾生， 什麼都好，沒有一樣不好。 在裡面學什麼？ 學不執著， 這叫真功夫、真本領。 不再有成見，不再有好惡， 自性裡面流出來的是 無緣大慈、同體大悲， 萬法一如，萬境一如。 淨土大經解演義（第390集） 2011/5/2 我常常勸勉同修們， 一定要從平等心修起。 平等心從哪裡修起？ 從怨親平等， 我們心量裡面的障礙才能清除。 怨親是最不平等的， 一個冤家對頭你心裡總是容納不下， 你怎麼能容納三乘六道？ 必須要清除， 清除使你自己快快作佛！ 你那個冤家對頭， 你能不能障礙他？ 你不能障礙他， 其實他也不能障礙你， 是你自生障礙，好可憐！ 蕅益大師說得好，境緣無好醜 ， 外面境界沒有好壞、沒有善惡， 統統是中立的， 一切善惡好醜都是從自己心生的， 自己障礙自己， 反過來說，自己成就自己。 阿彌陀經疏鈔演義（第24集） 1984/12 大乘教裡告訴我們， 遍法界虛空界跟我是一體。 一體，害人就是害自己， 成就別人就是成就自己， 愛別人是真正愛自己。 換句話說， 我們對人還有憎惡、還有愛好， 這都是我們自己還沒有覺悟， 自己要覺悟，真的，怨親平等。 二〇一二淨土大經科註（第429集） 2013/9/7　 不能說那個人跟我感情很好， 我捨不得離開他，那也不行 ； 那個跟我冤家對頭， 我仇還沒有報，這也不行， 都是往生西方極樂世界的大障礙。 所以平時教我們修怨親平等， 心裡沒有任何的罣礙， 往生佛國

這個說法說得太好了， 印光大師對蕅益大師 這個說法佩服得五體投地， 蕅益以前的這些大師、 祖師大德沒有這麼說過。 所以，一些農村裡頭 不認識字的阿公阿婆， 念佛往生的瑞相都稀有， 一般人懷疑： 他沒有發菩提心， 光是念佛，能往生嗎？ 你問這阿公， 他真不知道什麼叫菩提心， 他真不知道。 你問他信不信， 他真信，他一點懷疑都沒有； 問他願不願意去，他真願意去， 這就是無上菩提心。 蕅益大師把這個事情說明白了， 讓我們對這個懷疑完全化解了。 回過頭來問問我們自己， 我們有沒有真信？ 有沒有真願？ 如果有真信真願， 往生就沒問題了， 自己就可以肯定了。 念佛功夫，蕅益大師說， 那是往生到極樂世界品位不同， 功夫深的品位高， 功夫淺的品位低。 你看，論功夫淺深， 不是說念佛多少， 是念佛功夫淺深。 功夫淺深說的什麼？ 正好我們前面講到了， 一念淨信，這個功夫深。 念一聲佛號， 抵一般人一萬聲都不止， 這功夫深。 功夫淺， 裡面夾雜著雜念、夾雜著妄想， 這個功夫就淺。 大勢至菩薩所說的淨念， 這個功夫就深了， 一心清淨，功夫深，品位高。 所以，菩薩教給我們， 不懷疑、不夾雜、不間斷， 這功夫就深。 工作非常忙的人， 祖師教導我們每天早晚修十念。 這個十念要論功夫， 它不論數量， 也要做到不間斷， 不懷疑、不夾雜、不間斷。 一生，每天早晚課天天做， 沒有一堂缺課的，這是功夫。 文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第四二四集）　2013/9/4　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0424 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3922086884561970&id=100002820904154 【念佛功夫淺深指的是什麼？】 具足三心，必生彼國。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面告訴我們，真信真願，真正相信，沒有懷疑，真正希望往生極樂世界，真信真願就叫做無上菩提心。

下面蓮老說， 「 全事即理，全妄歸真， 全性起修，全修在性， 廣學原為深入 」， 我們今天廣學不是深入， 入得很淺，古人廣學原為深入， 目標不一樣，理念不相同， 「 專修即是總持 」。 現在人所犯的毛病， 廣學多聞，入得很淺，不深， 學得很散很雜，把頭腦都學亂了， 他不是總持。 淨宗貴的就是 一門深入，長時薰修，不夾雜。 古大德常常教我們，這個法門 不懷疑、不夾雜、不間斷， 你能守住這個原則， 就跟來佛三聖一樣， 果報不可思議。 海慶走得多自在，海賢的母親， 人家是怎麼走的？ 海賢老和尚自己，不需要人助念， 他自己曉得幾分幾秒走， 不告訴人，自己念佛往生。 念佛從來不敲引磬的， 往生這天，自己敲著引磬走了。 生到西方極樂世界就是 圓滿成就，成佛了。 生到極樂世界， 即使是凡聖同居土下下品往生， 也作阿惟越致菩薩， 阿惟越致高，法身菩薩。 一生到那裡就是法身菩薩， 為什麼？ 阿彌陀佛本願威神功德加持你， 讓你的智慧、德能、相好、 神通跟阿彌陀佛差不多， 達到像阿彌陀佛那樣的成就。 沒有人相信，難信之法。 淨土大經科註（第四回）(第114集) 2014/10/5 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3922101081227217&id=100002820904154 淨空老法師｜六字統攝萬法，一門即是普門。夏蓮居老居士在《淨修捷要》裡頭說得好，「六字統攝萬法」，萬法，世出世間一切法，這六個字總攝了，這一句佛號，「一門即是普門」，普門是觀世音菩薩代表的。

許多文字記載餓鬼道， 永遠見不到太陽、月亮、星星， 它的天空是灰的， 就好像很多雲霧， 陰天，永遠是陰天， 這餓鬼道。 那地獄道就更不必說了， 地獄道應該更黑暗。 佛光能照到， 所以佛光照的時候， 地獄、餓鬼都開心， 他只見到光，就感到快樂， 他受的那些痛苦就減輕， 這個道理很深。 如果對這個道理真正明了， 我們自己領悟了， 我們的心在念佛， 這個時候有佛光， 我們肉眼看不見，真有， 跟佛的光交通， 我周圍這個小區的裏面的 餓鬼道、幽冥界，他痛苦減少， 念佛管用，不是不管用， 不管有心、無心。 如果真誠心，那個力量更大， 對他們來講， 消除痛苦是最徹底、最究竟。 我們是有口無心，他也能得利益， 得少分利益，都可以得利益。 自己念，自己得利益，一家得利益。 自己修行的功夫好，鄰居都得利益， 你住在這個小村小鎮統統得利益。 有衆生極苦之處， 你到那個地方常常走動， 他那個地方痛苦就能減輕， 絕對不是迷信。 現在人講的科學名詞叫什麽？ 叫磁場。 你的磁場好，到那邊去， 他那個磁場不好，他也感染了， 也把那個磁場變好了， 就這麽個道理。 我們遇到真正修行人， 很明顯的感到磁場 ， 早年我親近章嘉大師， 誰都願意跟章嘉大師在一塊坐坐， 一句話不說，享受。 這個磁場就是 氛圍裏頭安詳、舒適， 沒有恐懼這個念頭， 心地清淨，能感受得到。 這真正修行有功夫的人， 進入他那個範圍， 就明顯感受到磁場。 大師晚年住的是日本式的別墅， 大門進去是院子，很大的院子， 進入大門，你的感受就不一樣。 道場亦如是， 講經的道場，念佛的道場， 做法會的道場，都不一樣。 心地愈清淨，感受愈明顯。 https://youtu.be/b57gi_g2rys https://www.facebook.com/groups/809689545736948/permalink/4461148080591058/ 南無阿彌陀佛。自己念，自己得利益，一家得利益。自己修行的功夫好，鄰居都得利益，你住在這個小村小鎮統統得利益。有衆生極苦之處，你到那個地方常常走動，他那個地方痛苦就能減輕，絕對不是迷信。《淨空法師語錄》

淨空老法師慈悲開示  念佛人是十方諸佛都讚歎的人， 為什麼？ 他不容易， 你別看他成就很快， 每一個念佛人， 大乘經上說 「 過去生中曾經供養無量諸佛如來 」， 如果過去生中不是 供養無量諸佛如來， 他遇到了，信了幾天， 他退心了，再不來了。 南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/100016783772564/posts/995869217649195/ 淨空老法師： 念佛人是十方諸佛都讚歎的人！…  大乘經上說： 「過去生中曾經供養無量諸佛如來」 淨空老法師慈悲開示： 十方諸佛就是阿彌陀佛， 阿彌陀佛就是十方諸佛。 但是為什麼 諸佛都勸我們專念阿彌陀佛？ 因為無論修學任何法門， 最重要的原則都是「專精」， 所以世尊教我們專念一尊佛， 才會成就。

感恩 淨空老法師講述： 一、自修者, 即是日中九次之念十聲佛號法。是晨起與睡前各一次, 日中三餐各一次, 午前開工及收工各一次,午後開工及收工各一次, 共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號, 原有日常定課可照常行之。 二、共修者, 凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會, 在共同行事之始, 而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲“南無阿彌陀佛”, 而後始進行講經、開會、用餐等活動事宜。 按此自修與共修之十念法,  有其特殊之法益。試舉如下∶ 1、此法簡單易行, 用時少而收效宏,  確實而切要, 可久且可廣。 2、為“佛法家庭”之具體有效方法。 例如：於家庭中三餐時行之,  則舉家之成員或 信或不信皆蒙攝持不遺。 且有佛化親朋鄰裡,  普及社會之大利益在。 3、以簡單易行, 一日九次, 從早到晚, 佛氣不斷。一日生活之中, 佛念相繼, 日復一日。久能如斯, 則行人之氣質心性將呈逐漸清淨, 信心與法樂生焉, 福大莫能窮。 4、如能隨順親和, 稱念十聲佛號, 便有去除雜染, 澄淨心念, 凝聚心神, 專心務道, 以及所辦易成, 所遇吉祥, 蒙佛加佑, 不可思議等等之功德。 5、自修與共修, 相資相融, 資糧集聚, 個人之往生在握, 而共同之菩提大業, 亦共成焉。 6、此法可以二法名之。試姑名之。一為“淨業加行十念法”, 是對已有行修定課者言,因此法是在原有之課業上加行之故。 一為“簡要必生十念法”, 是指適於目前以及今後淨業學人中大部份無定課者言。因現今社會遞變, 匆忙無暇, 局礙多難故。而此法易集資糧,信願行之, 平易圓具。而“都攝六根, 淨念相繼”之標准, 亦甚符合無缺。因每次念佛時間短, 易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行, 均衡分布貫穿於全日, 全日之身心, 不得不佛。亦即全日生活念佛化, 念佛生活化。 總而言之, 此法簡要而輕松, 毫無滯難之苦, 如此法大行, 則淨業學人幸甚!未來眾生幸甚!諸佛歡喜。南無阿彌陀佛! 一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四眾同倫敬勸。 ♡文摘恭錄《簡要必生十念法》 淨空法師講述於1994美國淨宗學會 https://www.facebook.com/groups/573095143613536/permalink/896919931231054/ 《阿彌陀佛十念法》【十念法 簡單易行、從早到晚 佛氣不斷、氣質清淨、法樂生焉、福

[法音宣流] 制心一處，無事不辦｜ 淨空老法師開示： 《佛遺教經》上說 「制心一處，無事不辦」。 一處就是定，定生智慧， 智慧能解決問題， 而且沒有後遺症。 我們把心放在一個地方， 無事不辦； 心要散亂了，妄念多了， 什麼事都辦不成。 念頭聚成一個焦點， 那個能量不可思議。 科學家告訴我們， 那個能量足以改變地球。 如何制心一處，那是功夫， 一般講那是很高深的禪定， 不是一般人能做到的。 可是我們變一變， 我們把心放在阿彌陀佛上， 這似乎就容易多了。 只有一個念頭，念阿彌陀佛， 能量的殊勝，超過科學家所說的， 這一念可以往生西方極樂世界成佛。 最大的事、最究竟的事情 就是成佛，都可以做到； 身心健康，青春常駐， 不是做不到， 在世出世間法， 這是小事，不是大事。 有許多得絕症的人， 醫生放棄治療， 告訴他壽命只有二、三個月。 他也不怕死，也不求存活， 就老實念佛求生淨土， 念二、三個月， 再去檢查病沒有了。 這什麼原因？ 不就是制心一處？ 制心於阿彌陀佛這一處。 這是我們親眼所見、 親耳所聞的例子。 如果一怕死，必死無疑。 為什麼？ 「一切法，唯心想生」， 怕死他念死，念什麼就現什麼。 不怕死他不念死， 把死字給忘掉了，病也忘掉了， 心裡只有阿彌陀佛， 所以他病就沒有了。 這就是制心一處無事不辦的例子， 它有道理、有方法。 關鍵就是要極度的專注， 不能分心、不能疑惑。 分心、疑惑，效果就沒有了； 一點都不懷疑，極度的專注， 專注在阿彌陀佛上， 真能解決問題。 恭錄自《淨土大經科註》02-037-0023、02-037-0025 以心控物｜淨空老法師開示 大乘教裡頭佛常說， 「心外求法」， 這就是外道，說得好！ 心外有沒有法？ 心外沒有法， 沒有法你去求法， 那不就錯了嗎？ 一切法從心想生， 一切法都在心內，不在心外。 如果一切法在心外， 你怎麼能轉得了它？ 正因為一切法不在心外， 所以你的心才能轉得了它。 這個道理， 近代科學家他們發現了。 我對這個道理以前也懷疑， 只能隨順古大德這個講法， 模模糊糊的就說了。 實在講， 近代科學報告對我的幫助很大， 我看到這些報告我看得懂， 跟佛法講得一樣； 換句話，說明佛法一點都不假， 完全接受了。 佛法，釋迦牟尼佛三千年前講的， 這些科學家最近三十年才發現的， 居然講得一模一樣， 我們對世尊不能不佩服。 今天的科學， 當然最近

過去李炳南老師告訴我， 教學黃金時代是二十歲以前。 父母教誨，老師教導， 嚴格訓斥，嚴師出高徒。 二十歲以上，成年了， 中國古時候行冠禮， 有過失就不好講了，難為情。 二十到四十歲有過失， 善知識只能夠暗示，決定不明說。 為什麼？ 成年人都要面子， 父母老師都要顧及， 維持你的尊嚴。 有過失，暗示你， 希望能從暗示裡 回頭覺悟，改過自新。 所以中國詩詞歌賦， 多半都是暗示，不說穿。 四十以後再有過失，暗示都不可以。 有善的地方，稱讚你， 有過失，絕口不提。 也就是四十以後，不能教了。 我們今天所遭的難，大難 ， 就是《無量壽經》講「 先人不善」 ， 先人是父母老師，「 不識道德 」， 他們對大道理不清楚不了解 ， 「 無有語者 」，沒人教， 我們今天所作所為，一身罪業， 佛菩薩看到，原諒我們， 「 殊無怪也 」，不怪我們。 今天對社會廣大群眾教導， 唯有講經說法。 大家聽了，覺得我有這個毛病， 決不是說你，講經沒有對象。 你聽了，這個好像就是我的毛病， 可見你覺悟了，悟了之後，要改。 你聽懂，聽明白， 發現自己毛病，叫開悟。 把自己毛病改正過來， 叫做修行，真修。 知道自己毛病，不肯修， 雖悟不修，跟沒悟，沒有兩樣。 學佛，真正有功夫，真正得受用， 沒有別的，隨順佛陀教誨， 我們就成就了。 雖然學佛， 還是隨順自己的煩惱習氣， 隨順自己的妄想分別執著， 這種人一生不能成就， 只是在佛法裡 跟佛菩薩結一個善緣。 李老師常講， 該怎麼生死，還是怎麼生死， 出不了六道輪迴。 本文節錄自【大乘無量壽經細講】66集 ------------------------------------------- 淨空法師精華視頻： https://www.youtube.com/watch?v=h-TfRd49K9g&list=PLR5DUbyeWwXRAoT9mulkp8I_B64bw1cUH&index=1 ------------------------------------------- 華藏衛視官網 https://www.hwazan.org Facebook https://www.facebook.com/hwazantv YouTube https://www.youtube.com/user/hwazantv LINE https://line.m

問：請問如果用火燒小動物， 將來是否會受火燒的報應？ 淨空法師慈悲解答： 這是真的，確確實實， 你用火燒牠， 將來你在地獄裡面也會被火燒。 甚至於我看好像有一個， 最近有一個 靈媒 附身 的報導， 他墮在地獄裡受這個火燒的痛苦。 他說什麼原因？ 他在生的時候喜歡吃燒烤的眾生肉， 喜歡燒烤，現在在 地獄， 天天被這些 小鬼 燒烤他。 叫他躺在鐵板上，下面燒火， 也像燒鐵板燒，差不多的樣子。 他在受那這個罪，很苦很苦， 透了這麼一個訊息。 所以你要用水淹牠， 將來你也被水淹， 真的是「 一飲一啄_莫非前定 」， 一定要小心謹慎，不可以傷害， 再小的眾生都不可以，都有果報。 學佛答問 淨空法師 2006.03.31 卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍 ㊙️ 你知道肉是怎麼來的嗎？ ▶️https://youtu.be/TRZ1U9uPQAo 肉字本是兩個人，迷人不識大口吞， 吃牠半斤還八兩，算來還是人吃人。 聯合國的報告，每年被人殺掉的、吃掉的眾生，陸地上走的、水裡游的、空中飛的，有多少？ 每年這個世界上被殺、被吃的， 三千三百七十億， 單位是億，這怎麼得了！ 佛經上說， 這些眾生在作人的時候愚痴， 不知道修善、不知道積德， 墮畜生道，牠前世是人變的。 《楞嚴經》上說， 人死為羊，羊死為人，互相吞噉， 吃牠半斤你要還牠八兩， 冤冤相報沒完沒了，這得了嗎？ 不得了！ 牠沒有覺悟，牠這種怨恨 永遠藏在「阿賴耶識」裡頭， 遇緣就起現行， 現行就是來報復， 這是多麼可怕的事情。 殺害眾生就等於殺害自己， 事實真相真搞清楚、搞明白了， 還敢嗎？ 我在沒有學佛之前吃肉， 還打獵，學佛， 讀了《地藏經》之後就嚇到了， 再也不敢了。 我學佛大概是六個月就吃長素了， 懺悔過去打獵殺的那些眾生、 吃的這些眾生。 你真搞清楚、搞明白了，真斷了， 沒有搞清楚、沒有搞明白， 愚痴，還會繼續再造。 文摘恭錄—淨土大經科註（第五０七集）2012/9/10　檔名：02-037-0507 #南無阿彌陀佛 #素齋念佛 #戒殺護生 【烤肉的果報？】這是真的，確確實實，你用火燒牠，將來你在地獄裡面也會被火燒。《淨空法師語錄》 https://m.facebook.com/groups/Jenny6988/permalink/2724480634437246/

問：**認為老法師講的《華嚴經》，把佛的標準放得太低。老法師認為明心見性就是佛，那只是開悟而已，並不是佛的境界，明心見性並不是成佛，離佛還很遠。請老法師開示。   淨空法師答： 我所講的不是我的意思， 我沒有意思，我不敢講， 我講的是佛經上的意思， 我講的是祖師大德的解釋。 因為佛在經上講得很清楚， 這也是過去老師教導我們， 成佛是怎麼成佛的？ 妄想分別執著統統斷盡了叫成佛， 就叫明心見性， 所以明心見性不是普通人能做到的。 無明斷了，無明是什麼？ 起心動念， 你能夠在世出世間 一切法上不起心、不動念， 真正做到不起心、不動念， 你就成佛了。 我在《華嚴》講這個講得很多， 如果我們對於世出世間一切法 真正做到不執著， 這個人就是正覺， 就是阿羅漢，六道就沒有； 如果能夠放下分別， 對於世出世法不分別， 分別的習氣也沒有， 這個人叫菩薩； 到最後無明破了， 無明就是起心動念， 不起心、不動念， 十法界就沒有了， 這個人成佛了， 起心動念有十法界， 你十法界沒有了。 所以阿羅漢超越六道， 菩薩超越十法界， 佛在一真法界。 講得太清楚了， 怎麼說把佛講得太低了？ 那也許是你把明心見性 這四個字解釋、體會得太低。 明心見性不是容易事情！ 六祖惠能大師明心見性了， 你看他見性的時候 向五祖提出的報告， 見性的境界， 他說得好， “ 何期自性，本自清淨、本不生滅、 本自具足、本無動搖、能生萬法 ”。 他這幾句話跟賢首國師的 《妄盡還源觀》所講的是一樣的， 是同一個境界，我們做不到。 我們不但佛做不到、菩薩做不到， 我們連阿羅漢都做不到， 再給你說得清楚一點、 說得明白一點， 我們連須陀洹都做不到。   須陀洹三界八十八品見惑斷盡了， 我們一品都沒斷，真真實實的凡夫。

遇到這個法門，相信這個法門， 修學這個法門，不是偶然的， 過去生中生生世世接觸到， 跟這個法門有緣。 有沒有修？ 有修。 為什麼沒去得了？ 為什麼沒有往生？ 緣上出了問題，沒去得了。 而緣裡面最嚴重的是冤親債主， 你想去，他找你麻煩， 你過去欠他的命， 你沒有還他的命他不甘心， 他要障礙； 你過去欠他的錢你沒有還清， 他也不會饒你。 還有什麼？ 還有感情， 最麻煩的親情， 所謂人情債， 你不把它還清不行。 我們明白這個道理， 曉得事實真相， 在這一生當中除了要放下、 要提升自己， 還得要把債務了掉。 我欠哪些人債我也不曉得， 我怎麼還？ 有法子還。 我們一生當中的福報， 財富是屬於福報， 拿出來做好事， 用你的福報幫助 諸佛如來的正法久住， 功德迴向給冤親債主， 這是用這個方法還他， 全都有了，我不為自己， 我為冤親債主還債。 人情債也不例外， 我把功德迴向你， 希望你們與佛有緣， 與淨宗有緣， 與阿彌陀佛有緣， 將來以這個好緣、善緣， 你會信淨土， 你會遇到淨宗的善知識， 你會認真修行發願求生淨土。 所以福報不能自己享， 無論有多少福報， 全心全力的奉獻， 叫圓滿功德。 這三種債務， 命債、錢財的債務、人情債， 統統可以還清， 你是乾乾淨淨的清淨心 來做這個事情。 債為什麼還不了？ 做很多很多善事， 沒有忘掉自己名聞利養， 有一些冤親債主 看到你的情形不滿意， 不夠意思； 換句話說，他還會找你。 可是我們相信一大半以上， 他不會這麼斤斤計較， 覺得你做得不錯， 他就了了，他就走， 就放你一馬。 人同此心，心同此理 ， 六道裡面的有情眾生不例外， 還是這麼一個道理， 所以放要真放。 我們在這一生當中， 我也常常跟跟在我身邊的這些同學， 我告訴他「 我學佛這五十八年， 弘法五十一年， 你們都看到， 我遇到許多困境， 怎麼通過的？ 放下。」 而這些困境我非常感激， 感激什麼？ 佛菩薩替我安排來考試的， 看我放得下放不下？ 放下就通過，升級了。 所以每一次困境之後， 就一次大幅度的提升， 這大家看出來。 你如果不放下， 不放下就跟人家鬥爭， 鬥爭怎麼？ 鬥爭就墮落了。 所以這事情不能講理， 講理就墮落。 要學什麼？ 學忍耐，修忍辱波羅蜜， 忍辱幫助你提升，不爭， 你爭，我給你， 你要，我讓給你， 他也歡喜，我也歡喜。 你要名，名給你， 你要利，利也給你， 只要我有的，我統

【問】：弟子常去地藏禪寺參加法會，寺院法師說要居士點燈，超拔冤親，超度歷代祖先及亡者蓮位，很多項目等等，從兩千元起到三十萬元不等。請師父慈悲開示，一定要這樣做才對我們有幫助嗎？ 【答】：希望你多聽經， 這個問題不好答複， 你聽多了你自己就明白。 如果說是錢多一點 拿去超度祖先都能超度了， 何必要修行？ 大家多賺錢，多賺錢、 多布施你就超度了，沒這個道理。 超度一定要修行。 你看看六祖 在《壇經》裡面講的好， 「此事（此事就是生死大事） 福不能救」， 你福報再大， 沒有辦法了生死出三界， 這個事什麽能救？ 定、慧能救，福不能救。 可是這種事情， 印光大師的態度我很欣賞， 我也學他老人家。 有人問印光大師， 人過世之後燒紙錢這些東西， 這個東西佛門沒有， 這是我們民間的習俗。 印祖用什麽態度？ 不讚成也不反對， 不贊成是佛門裡沒有， 不反對是世間風俗習慣有。 大家都知道這個世間是六道， 人死了之後， 他如果再到人間來了， 你燒紙錢他沒有用， 他到天道也沒有用， 到地獄道、畜生道都沒有用， 只有一道，鬼道有用。 如果他墮了鬼道， 你叫他不燒紙錢， 你把人家財路堵住了， 你有過失。 所以印祖對這樁事情 是既不讚成又不反對， 這個態度很中肯， 我覺得我們應該要學習。 確實有墮到餓鬼道裡頭，真需要。 我們最近在北京有個朋友， 我在北京的時候他來看過我三次， 我回到香港來不到十天他就走了， 很突然，我們都感覺得很意外。 深圳這邊有個道長， 他有一點通靈，把他找來了， 聽說他現在在香港。 我這里給他立了牌位， 他這是在中陰， 還不到四十九天， 中陰，遊魂。 這個道長是有點名堂， 因為我這裡沒有告訴道長， 道長就說出來， 他說凈空法師在道場給他立了牌位， 而且還在攝影棚立了牌位， 這個我就感到很驚訝， 攝影棚立牌位沒有人知道。 他說這個朋友現在他需要錢， 希望他的女兒給他燒一點紙錢。 他喜歡吸煙斗，煙斗要煙絲， 他說他沒有煙絲， 希望她燒點煙絲給他。 說的很像， 從前跟我認識很多年了， 他說對佛教半信半疑， 現在知道了，後悔莫及。 我就告訴這個道長， 我說你傳個訊息給他，來得及， 現在無論在哪一道， 只要常常聽經， 常常念佛，都能往生。 鬼道往生的很多。 所以只要聽經， 聽經的機緣不多， 抓住之後不要放鬆。 聽經、念佛，求生凈土， 哪一道的眾生都有分， 這是佛的大慈大悲。 https

我們今天學佛了， 學佛要存菩提心，要行菩薩道， 我們怎樣救護這些眾生？ 沒有救護的心， 沒有救護的行為， 你不是真正學佛者。 真正學佛者， 一定有救護的心、救護的行為， 這行為是什麼？ 一心專念阿彌陀佛， 給這個世界眾生迴向。 這就是見怖畏者能為救護， 把念佛功德迴向給一切眾生。  對人， 有意無意要勸導大家念佛， 怎麼勸？ 我們自己念佛， 他就會跟著念佛。 所以自修就是度人， 尤其大乘經上所說自他不二， 這個意思很深， 這個話是真話， 實實在在事實真相。  如果常存這個心， 我們看不見的眾生， 比看得見的不知道要多多少倍， 無法計算的。 我們晚上睡覺， 家裡面最好開一個念佛機念佛號， 聲音小一點不干擾睡眠，聽得見。 不要小看這個機器， 這不是人，機器， 我們發心加持它， 發真心加持它， 這個機器它的能量， 至少以這個為中心， 周圍四十里幽冥界眾生都得利益， 你對他們都有大幫助。  播經亦如是， 幽冥界眾生歡喜 《地藏經》、《十善業道經》， 乃至於《太上感應篇》， 這些都是他們非常愛好的， 《無量壽經》也非常好。 無論是經典的讀誦、 或者是講經都可以播放。  常常存這個心， 自利利他， 幫助這些眾生， 超度這些眾生， 效果不可思議。 這是說見到怖畏者能為救護， 怖畏特別是對鬼道、地獄道， 對畜生道都非常有效果。  二零一二淨土大經科註（第一八0集） https://www.facebook.com/groups/573095143613536/permalink/894603798129334/

佛弟子一定要持戒， 不管你學哪一宗、哪一派、 哪個法門，一定要持戒， 那是生活教育。 諸位要知道， 戒律的根是善， 《十善業道》 是佛法所有戒律的根本， 佛教我們持戒， 持戒是修正惡業，改惡向善。 有很多人戒律持得很好， 他是修行嗎？ 他自己認為是修行， “你看別人都不如我， 我的戒持得好”， 對那些不持戒的人， 他看到就討厭， 自己認為很了不起，增長煩惱。 持戒本來是得定開智慧的， 他持戒持得不錯， 結果他得的是什麼？ 他得的是煩惱， 得的是貢高我慢， 得的是輕慢別人，錯了！ 所以修行兩個字， 咱得要認清楚， 能真正幫助你化解煩惱的、 幫助你消除習氣的， 這才叫修行。 無論用什麼方法， 佛家講八萬四千法門，你得會用， 你能把妄想分別執著減輕， 這叫真修行。 修行的目的沒有別的， 恢復自己的 清淨心、平等心、覺心。 轉第六意識為妙觀察智， 那就是清淨心， 清淨心起作用是智慧， 叫妙觀察智； 轉末那識，末那是執著， 不執著了，平等心就現前； 轉阿賴耶為大圓鏡智就是覺， 我們這個經的經題上 “清淨平等覺”。 清淨是阿羅漢、辟支佛所證得的； 平等是菩薩所證得的； 覺是大徹大悟、明心見性， 佛所證得的。 不管什麼方法，八萬四千法門， 只要幫助你開發清淨平等覺， 真修行。 無論你用什麼方法， 不但不能開發清淨平等覺， 還增長貪嗔癡、增長分別執著， 壞了，那你不是修佛道， 不是修菩薩道， 你修的是六道輪回。 如果你是不善的念頭， 那你是修三惡道， 也是道，沒錯， 都是道，道不同。 你往哪一條道上走， 自己得清楚、得明白， 這樣才行， 所以修行這兩個字很重要。 https://www.facebook.com/132449523610556/posts/1735067326682093/ 學佛是學什麼？ 學佛學開智慧， 學開智慧一定要持戒， 因戒得定、因定開慧。 這就是為什麼諸佛如來、 祖師大德那麼樣重視戒律， 因為你沒有戒律， 你就什麼都完了， 你在佛法搞一輩子， 也就搞一些佛學知識， 你開不了智慧。 搜尋關鍵字/標籤： 學佛, 修行, 清淨平等覺, 智慧, 開智慧, 大徹大悟, 明心見性, 持戒, 戒律, 十善業道, 清淨心, 平等心, 覺心, 菩薩道, 六道輪回,