昨天有同學問我，他對於極樂世界信心不足，願發不出來，問我怎麼辦？我告訴他，你回家去把《無量壽經》念一千遍，你就相信了，你的願就發起來了。這是真的。這個願為什麼發不起來？信心不足。信心為什麼不足？了解不夠，所以才半信半疑。
念一千遍，
我們得用古人教給我們的方法
《大乘起信論》
裡面馬鳴菩薩告訴我們
「離文字相」
我們讀經的時候要離文字相，
就是不執著文字；
「離名字相」
佛講經所用的名詞術語
都是假設的，也不能執著；
第三種「離心緣相」
不要望文生義，
看到這個文想到什麼意思，
你全想錯了，
佛與菩薩講經說法沒有意思。
經怎麼講出來的？
是跟眾生感應道交，
眾生有感，佛菩薩自然有應，
這樣流出來的，所以它沒有意思。
正因為沒有意思，它有無量義。
你遇到各種不同的根性，
他有各個不同的講法，
都能幫助眾生開悟，
幫助眾生明瞭。
這是從自性流出來東西的妙處！
跟凡夫不一樣，
凡夫從學習裡面得到的，
老師講給我們聽，
從老師那裡聽說的，
這麼傳下來的。
這個是妄心傳的，不是真心。
佛菩薩是真心，
真心是不生不滅，
真心是沒有意思，
無為，起作用的時候無所不為，
就是沒有意思，
起作用生無量義，
不起作用的時候沒有意思。
所以我們讀書千遍，
一定要知道，
它是修定，
它不是修慧，修定。
希望這一千遍念完了，
得定，得念佛三昧，
定起作用是智慧，
是這麼個意思，
一定要相信。
不相信的人好好念一千遍，
用真誠心念，用恭敬心念，
就會起這個作用。
在這一品裡頭，
要講「受用具足」
在極樂世界生活，
在極樂世界學習，
樣樣都不缺少。
確確實實是
所需要的一切心想事成，
起念頭就已經在面前了，
我們等下看經文就知道了。
故所有國人
「皆」這個字很重要，
不是局部的，也不是多數的，
所有往生的人，
沒有一個是例外的。
形狀，個子高矮肥瘦，相貌莊嚴，
統統一樣，形端正，貌莊嚴。
「福德無量」什麼相？
福報、德行，
福報無量，德行無量。
我們在這個世間，
福報很有限，德行不一樣，
到極樂世界就一樣了。
為什麼？
阿彌陀佛本願威神加持給你，
你得到了，這個不是修的，
端嚴、福德不是修的。
「智慧明了，神通自在」
都得到了，
這些全是阿彌陀佛加持的。
「如上種種殊勝受用，悉皆具足也」
這些受用，待遇，
咱們現在講待遇，不分等級，
佛門叫品級，上品，
上上品、上中品、上下品，
這叫等級，
下下品、下中品、下上品，
無論是哪個等級，
受用都是圓滿的，沒有差別。
這個殊勝是十方世界沒有的，
十方世界這些受用，
確確實實是你自己修得的，
有過去修的，有這一生修的。
如果能惜福，福報會增長，
而且還延到來世，來生還享不盡。
這些理、事我們都得要搞清楚、搞明白，與我們的關係太大了。
下面念老說
「是乃總顯正報之身心，
依報之勝福」
身心是正報，勝福是依報，
就是我們生活環境、學習的環境。
統統都是「超世希有」
世是世界，包括所有諸佛世界，
跟極樂世界比差距很大，
極樂世界的這個享受是圓滿的。
「但本品中列顯福德無量，衣食宮殿」
穿的、吃的、居住的宮殿，
「悉皆應念現前，無不具足」
這兩句話重要，我們念頭才動，
它就現前，不必營造，
用不著去經營、去建造，用不著。
喜歡什麼它就現什麼，
稱心如意，應念現前，
這到哪裡去找？
極樂世界舉例子，
極樂世界一般人沒有這個念頭，
吃的這個念頭沒有。
哪些人有這個念頭？
剛剛往生去的這些天人，
凡聖同居土天人
有很長很長飲食的習慣，
到時候想想好久沒吃飯了，
這個念頭才動，
飯菜就擺在你面前，
就給你享受。
如果看到飯菜擺在面前，
心裡想到這是極樂世界的，
不需要了，
這身體不需要飲食，
立刻就沒有了，
用不著收拾，
自然就沒有了。
這個地方，
你要是真搞清楚、真搞明白，
你能不去嗎？
在娑婆世界居住，
就為衣、食、住，現在還有行，
行現在是車輛，交通工具，
為這四樁事情不知道造多少業，
每一樣都不簡單。
今天行，出門有車，
車消耗能源，他在損福，
他不是在修福，他不是在積福。
我們對於依正莊嚴
都要清楚、都要明瞭，
應念現前，境隨心轉，相由心生，
顯示出起心動念不可思議。
起心動念是感，
你心裡想的這個東西現前是應，
感應，完全是感應。
我們看經文，
下面經裡面說的句句是實話，
這個地方我們一定要知道。
學佛，佛是決定沒有妄語，
經典上字字句句的都是實話，
沒有一個字是欺騙人的。
所以佛經叫聖言，
聖人說話哪有騙人的？
第一段「能受用」能受用的是人。
我們看經文
【復次極樂世界。所有眾生。】
著重『所有』那就是
在極樂世界的品級，
從上上品到下下品，所有眾生。
從十方世界去的，
我們的根性大大不同，
四十八願裡面看到了，
最高的有等覺菩薩，
有法身大士，
最低的有地獄眾生。
阿彌陀佛的願力真大！
他接引的對象、
幫助的對象、
成就的對象，
從地獄眾生到等覺菩薩，
所有眾生。
地獄眾生能生極樂世界嗎？
能。
為什麼？
前世修行得不錯，修得很好，
臨命終時一個錯誤的念頭，
他墮地獄了。
這種情形可能有，
不但可能有，
我覺得還不少，
為什麼？
臨命終時，
一個不如意的事情，
一個不高興，
他就墮地獄去了，
瞋恚墮地獄。
最後那一個念頭，
人死最後的念頭，
最後的念頭那一聲，
一個念頭是阿彌陀佛，
決定得生。
一生都幹壞事，
死了必定墮地獄，
但他臨命終時
最後一念是念阿彌陀佛，
他往生了。
墮在地獄裡面的人，
知道錯了，明白了，
他有一念信願持名，也能往生。
往生的條件，
並不是說一定是三善道的，
畜生、餓鬼、地獄都包括。
所以無論在哪一道，
關鍵是在善根、福德、因緣。
小本《阿彌陀經》上說，
「不可以少善根福德因緣，
得生彼國」
畜生、餓鬼、地獄，
他的善根、福德、因緣
不是這一生修的，
過去生中修的，
也有在這一生當中修的，不定。
他曾經修過，
臨命終時這個善念生起來了，
沒有想別的，
想阿彌陀佛，
想往生極樂世界，
他就去了。
你看下面所說的【或已生。】
已經往生的人。【或現生。】
『現生』是現在，一定會往生的。
往生的條件，記住，
相信有西方極樂世界、
有阿彌陀佛，
就是相信兩個有，
一點懷疑都沒有，
真信，這第一個條件；
第二個條件，願，
我願意往生極樂世界，
我想往生極樂世界，
就這麼兩個條件。
你有這個條件，
佛就來接引你。
至於念佛功夫淺深，
跟往生條件沒有關係，
跟往生到極樂世界
你是什麼地位有關係。
念佛的功夫好，
念得多，品位高；
念得很少，
甚至於一生當中一句佛號也沒念過，
臨命終時念那麼個一念二念，
能不能往生？
能，生到極樂世界，
凡聖同居土下下品往生。
雖然是下下品，
在極樂世界的受用是平等的，
待遇是平等的，沒有兩樣。
【或當生。】
『當生』是將來的，
未來依照這個方法修行的人，
他一定會往生，這是當來的。
過去、現在、未來，
「已生」是過去，
「當生」是未來的。
【皆得如是諸妙色身。】
『如是』像經上所講的，
你一定會得到，
如經所說『妙色身』不是肉體，
肉體是物質，
物質是阿賴耶的境界相，
或者說是八識的相分，
八識有生有滅。
這個身不清淨，
有染污、有妄想、有雜念，
如果還有欲望、還有情執，
那他這一生當中造的罪業多善業少。
這些都是不能不知道的。
節錄自第285集《大經科註》第四回
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昨天有同學問我，他對於極樂世界信心不足，願發不出來，問我怎麼辦？我告訴他，你回家去把《無量壽經》念一千遍，你就相信了，你的願就發起來了。這是真的。這個願為什麼發不起來？信心不足。信心為什麼不足？了解不夠，所以才半信半疑。
