【云何降伏其心】
【云何降伏其心】
01-003-0026 阿彌陀經疏鈔演義
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演【俄去倏返者，約一法說。】
『一法』是說相續法，這個念頭是相續的。其實前念決非後念，只是相續相而已！就好像我們看電影，我們在銀幕裡面看的那個像，好像是那回事情一樣，可是你看看底片張張不一樣。你才曉得這個念頭念念都是獨立的，這是給諸位說真實話。能夠真正體會到真實，你才會相信，這一生當中可以返本歸元。所用的方便法，正如同佛所說的是就路還家，不必拐彎抹角，這才是真正的利根，真實的智慧。那就是說，正如同《金剛經》上須菩提尊者向釋迦牟尼佛請教的兩個大問題，這都是根本問題。所以在千經萬論當中，中國不但禪宗的祖師，無論是哪一宗哪一派沒有不重視《金剛經》的。
《金剛經》上兩大問題：第一個是「云何降伏其心」。我們一天到晚胡思亂想，妄念紛飛，用什麼方法能把這個念頭降伏住？「應云何住」，我們這個心應當住在哪裡？兩大問題，這是佛法修行的總綱領。
我的心應該安在什麼地方？
你看世間人的心，他安在哪裡？
安在名聞利養裡頭。他的心是住在名聞利養上，換句話說，他那個心一天到晚所牽掛的就是名聞利養，他牽掛這些東西，牽掛就是住。
我們這個心應該牽掛什麼？我們用這個話來講，大家好懂。你牽掛在世間名聞利養，統統是假的，那叫什麼？輪迴知見。生死輪迴的知見，你牽掛在生死輪迴上，你怎麼能出得了輪迴？我們用《金剛經》上這兩個問題，拿《彌陀經》來解答，這就好辦了。你的心應該住在哪裡？應該住在西方極樂世界。用什麼方法來降伏其心？用一句阿彌陀佛來降伏其心。不管你什麼念頭起來，立刻轉變，轉換成阿彌陀佛，你就大功告成了。你的善念、惡念、貪念、瞋念，不管什麼念頭，只要念頭起來，立刻就把它換成阿彌陀佛，你要這樣念佛，你的功夫就得力了。這種方法念佛，你念不久一定是萬慮咸休。所以你要會！這個方法比禪好，比密也好。我講《心經》的時候說過，這一句阿彌陀佛就是無上的大神咒、大明咒、無等等咒。我說得很清楚！會了這一句阿彌陀佛，你禪教密律淨統統包括在其中，這一句阿彌陀佛是大總持法門。你要不抓到這個，你去抓到那個枝枝葉葉的，苦不堪言！要想解決問題不是那麼容易！可是這一句阿彌陀佛要念得好，最低限度，要把這一部《疏鈔演義》痛下功夫詳詳細細來研究討論，在這上下功夫絕不白費。這一部經我們預定是三年圓滿，大概要講三百五十次，這個時間絕不浪費。所以一面我們研究討論，一面大家在一起共修，解行並進，與會的同修有福！
我們生在末法，佛在經裡面給我們說得很明白：末法時期淨成就。能夠選擇這個法門，一門深入，就是上善之人，正是經中所講的諸上善人。你能夠死心塌地選擇這個法門，你就是上善，你就是有智慧。這是上根利智，他才會選擇這個法門。縱然接觸其他的法門，不驚不怖，如如不動，為什麼？接觸一切法門都把它換成阿彌陀佛了，絕不動搖！
01-004-0039 阿彌陀經要解
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解【普勸三世眾生。速求往生。同佛壽命。一生成辦也。】
我們哪一個人不希望長壽？在我們這個世間長壽辦不到！阿彌陀佛那個國土真正是無量壽，一點都不假。說到這個時節因緣，我在此地又要補充幾句話，成佛要用真心、要用誠心，不能用妄心。妄心是凡夫、外道、魔王，用的是妄心，佛菩薩用的是真心，這是我們一定要記住。要是用假心、妄心，不能成功，即使修無量劫也不能成功。僥倖的心理是妄心，投機的心理也是妄心，取巧的心理還是妄心，都不能成就的。我為什麼要說這些話？因為經上說過，連阿彌陀佛四十八願裡頭都有，臨命終時十念也能往生，一念也能往生。那你聽說這個了，不要緊！我這一生多造點罪業沒有關係，我在臨命終時一念、十念還可以往生。這個心是妄心，這個心是僥倖的心理，投機取巧的心理，不能往生，你不要誤會了。
十念往生是指什麼？這個人一生都沒有遇到佛法，也沒有聽說過阿彌陀佛，臨命終的時候他有這個機緣，遇到一個善知識，告訴他西方有阿彌陀佛，趕緊念佛求生西方，他馬上就能信，立刻他就發願，一心一意沒有二念的，這樣念十聲能往生。我們現在統統沒有指望，這個機會沒有了，為什麼？我們都聽說，《阿彌陀經》也聽了，阿彌陀佛也念了這幾天，你想臨命終時念十聲往生，那不行，那你這個心是投機取巧的心理，阿彌陀佛不要，西方極樂世界不歡迎，你要懂得這個道理。
還有一樁事情也要想到，我們現在還沒有死過，不知道那個死的情形怎麼樣？可是我們到那個病院裡面，去看很多人快要死的時候，我們也看了不少，親戚朋友過世的時候。你看臨命終時那個樣子，是什麼樣子？他這個頭腦能夠清清楚楚，把這個佛號念得了了分明？大概百分之九十九將要死的時候，都是迷惑顛倒，他的家親眷屬都不認識。那個臨終十念、一念，他念不下去了。別人助念怎麼樣？助念也不行。
我給諸位說一個故事，我出家的時候，是在圓山臨濟寺，民國四十八年出家的。臨濟寺那個時候有一個念佛會，會長是王大松居士，大概現在都不在了，副會長是林道棨。你想想看，念佛會的副會長，平常每個星期舉行一次念佛會，領導大眾念佛，念得多虔誠。林道棨病重的時候，聽到佛號就生煩惱，旁邊人給他助念，一聽到佛，不要念了，不要念了，佛號在那個時候不管用。不念他不煩惱，愈念愈煩惱，流淚，沒辦法了！就是助念都助念不上，這種情形，這是我們親自見到的，才曉得一個人在臨命終的時候，業障現前太可怕了！
我們是不是有把握臨命終的時候，清清楚楚，如入禪定，心不顛倒，有沒有這個把握？沒這個把握，那平常又不肯努力，還要求個僥倖的心理，臨命終時十念，那臨命終時連人事都認不清楚，那就糟了，我們這一生就空過了。如果說往生那麼容易的話，廬山慧遠大師何必要結蓮社，一天到晚打佛七，一年到頭打佛七，他那個是常年佛七，不中斷的。一天六支香，天天如是，一年當中還有三個月的精進佛七，加香。那比起你來不是差太遠？人家要念一輩子，才能求個往生。你很僥倖到臨命終時，十念就可以了，那些祖師望你，來看你的時候，那真的相差太遠了。僥倖的心理不能存！
印光大師在世，那個時候在蘇州靈巖山，他所舉辦的就是一個長期念佛道場。我們今天的佛七儀規都是用他的。長期這樣念，煩惱都不能斷，習氣都不能夠減少，何況不念？念佛是佛號天天薰習你，不要認為這個沒用處。如果不念佛了，就是煩惱妄想天天在薰習你。你自己現在不知不覺，到臨命終的時候你就覺察到了。那個時候障礙就來了，就像林道棨一樣。平常他不覺得，哪裡會曉得到臨命終時這麼大的障礙。所以這一點我們一定要想到，平素要把這句佛號牢牢的抓住。
我在佛七當中給諸位說過這個問題，我是把戒定慧三學，合在淨土法門告訴諸位。戒定慧三學是佛法的總綱領，離開三學就不是佛法。念佛法門能不能捨戒定慧？給諸位說：不能。念佛法門裡面容戒定慧，包容。為什麼？如果沒有戒學，你的念佛不會到功夫成片。換句話說，不會往生的，只能夠說給阿賴耶識裡種一個佛的種子，與阿彌陀佛結個法緣，不曉得哪一生哪一劫才會成熟？這一生是渺茫的，沒指望的，所以要重視戒學。戒是幫助你伏煩惱，你的功夫才能成一片。定學，是幫助你事一心不亂。慧學，是幫助你理一心不亂，你看看是不是這樣的。智慧開了，破無明了，我們理一心就是破一品無明，證一分法身。事一心是念佛三昧，是禪定。由此可知，功夫成片就是戒成就，事一心不亂是定成就，理一心不亂是慧成就，怎麼能離得開？
所以說到這個地方，我在講席當中給諸位提起過很多很多次，我舉出印光法師教人的方式。他在晚年，年歲大了不管事，信徒供養他的錢財很多很多，他老人家一個錢也不要用，所以把這些錢統統分配做慈善事業。有慈善救濟的、有印經的，贈送經書的。這個贈送經書的叫弘化社。他的這個徒弟們，在家、出家的徒弟們就組織一個印經會，我們現在叫印經會，他那個叫弘化社。這個裡面所印的書，是以《安士全書》、《感應篇彙編》、《了凡四訓》，這三本書印的分量最多。我那個時候是概略的給它估計一下，這三種書他至少印了三百萬冊以上，這三樣都不是佛經。他為什麼印這麼多？弘化社也印很多經，但是經印得不多，只印個一千冊、二千冊，印得不多。這三種書為什麼要印幾百萬冊？我們要覺悟！這三種書是老法師把它代替戒律，如果不照這個來修學，我們這個念佛想得功夫成片，想帶業往生，難！太難了！
老法師慈悲，不是光光憑這句佛號就能往生，這句佛號要念到身心清淨，身心清淨要不用戒律來幫助，我們想達到身心清淨不容易，為什麼？我們自己沒有標準，自己以為很清淨了，如果把戒律打開，哎！沒有一樣清淨。戒律是標準。所以我從香港回來以後，我們把這個書，我們的華藏法施會，這三種書大概也印了四萬多冊。這是我體會到大師這一點的用心，所以不能不讀。講到這個戒定慧，並不是叫你去學律宗，不是這個意思，也不是叫你去參禪，也不是叫你去持咒，而是說明這句佛號裡面，必須有戒定慧的內容。
戒是防非止過！《金剛經》裡面所講的「云何降伏其心」，戒律是降伏其心的。定，是可以斷，這個戒可以能夠降伏妄念，可以把一切妄想煩惱伏住，但是不能斷根，伏煩惱。我們煩惱能夠伏得住，這句佛號就有用，就可以帶業往生了。煩惱不會打閒岔、不會擾亂，佛號才有力量、才會起作用，否則這個佛號怎麼念，不管用，煩惱的力量太大了，所以要持戒。
持戒念佛，念到相當程度，煩惱不起來了，無論在什麼境界裡面不生煩惱，這個境界好。如果在這個境界裡面，還要堅固著對這個戒學有一種固執、執著、堅固的執著，給諸位說，不能得定。這個時候不是說戒律不要了，戒律還是要。那個戒律從初發心到等覺菩薩，都要持戒，戒怎麼可以不要？戒是要照做，又不能執著，執著什麼？執著不能得定。就好像爬樓梯一樣，爬樓梯我的目的是上上面一層樓，我那個樓梯爬到頂端，快要到了，我也捨不得樓梯，你們想想看，那樓門上得去嗎？上不去！戒律好像是樓梯，定好像是那上面的一層。一定要用這個樓梯才能上得去，上去的時候，要樓梯，又不能執著這個樓梯。你想到這個味道，要想到這個味道，因為什麼？樓不只一層，還有好多層。
見了性的菩薩，圓教初住，還有四十一個位次。好像大樓一樣，還有四十一層，每爬一層都得要樓梯，都要具足戒定慧，才能夠一層一層向上提升。所以這句佛號是三學具足，我們沒有能力，在一句佛號當中具足三學，那就必須要求方便法。印祖給我們這三種書，就是方便法。這三本書裡面，《了凡四訓》它的目的是建立信心，深信因果，《了凡四訓》的目的是在此地。《感應篇》跟《安士全書》目的是在講戒律，日常生活當中我們如何去學戒。那個書就是善惡的標準，如何去斷惡修善，我們這個佛號才相應。這是說明真正的在這一生想往生極樂世界，那就得用這個辦法，除這個辦法之外，沒有第二個辦法。說老實話，印光大師是大勢至菩薩再來的，這是等覺菩薩示現的，在這個末法時期，民國初年傳給我們這個方法。
覺明妙行菩薩，也是從西方世界再來的。距離我們也不太遠，《西方確指》，他老人家教給我們用功的方法，也是最契合這個時代。他就是一支香，一支香是一卷《阿彌陀經》，一千聲佛號，一百拜，用這個方法。而且一再叮嚀，真正求往生西方極樂世界，就一天修十二支香。每一天是十二遍《阿彌陀經》，這是一萬二千聲佛號，一千二百拜，他說不要增不要減，就照他這個方法去做。給諸位說，這是精進佛七！因為他這個方法做的話，這麼一堂課的話，大概是要二個小時。我們平常拜一百拜，差不多要五十分鐘。一千聲佛號，幾乎是接近兩個小時，十二支香就是二十四小時不中斷，精進佛七。
如果實在體力不行的話，那就減少。所以你這個修行，你實在很忙沒有時間，你一天修一支香也可以，修兩支香也可以，照他這個方法去修。起心動念、待人接物，依照《感應篇》，依照《安士全書》，來檢點我們自己的身心行為，這樣修行決定往生。這都是從西方極樂世界菩薩到我們這個人間，教導我們往生西方極樂世界的方法，那真正是再來人！如果我們不相信，不肯依教奉行，那是自己當面錯過了，我們這一生又空過了。
【隨緣消舊業，莫更造新殃】
