淨空法師：【布施就是放下，先捨最重的習氣】
章嘉大師告訴我：看得破，放得下，從布施做起。布施就是放下，就是捨，捨什麼？先從最難捨的捨去。
所以自己要想想，稱心如意就起貪心，不如意不稱心就起瞋恚心，要能捨掉。如果貪財，財看得很重，先捨財，貪色，就先捨色，瞋恨心重，先捨瞋恨。
我年輕時喜歡讀書，最貪愛書本，非常愛惜，所讀的書別人摸，我心裡都難過。為什麼？他把書摸髒了。要借我的書，不可能，為什麼？他不知道珍惜。尤其我很討厭，書看到那裡，疊頁疊起來，這書就損壞了。夾個書籤，愈薄愈好，厚書籤也會把書損壞。我有這個毛病習氣，老師教我放下，好！我的書可以借人看，可是很不容易轉過來。愛惜（程度）不一樣，人家翻舊了，送給他，我就不要了，看到難過。這樣子折磨五、六年，心才平靜，相當不容易。
佛家講嗜欲，嗜好要捨掉，
更進一步，愛欲捨掉。
最大的障礙，你有嗜好，你有愛欲，這是貪瞋痴的根，要從根把它拔掉，然後什麼都能捨了。
頭目腦髓，連身都能捨，每天用這個工具為一切眾生服務，替佛菩薩宣揚正法，這是捨身。
每天生活不是為自己，為自己沒捨，為佛法，為眾生，不為自己，身心世界統統捨掉，全放下，這是個大轉變。
本文節錄自【大方廣佛華嚴經】151集
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淨空法師：【布施就是放下，先捨最重的習氣】
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什麼是真正的布施？
淨空法師：
菩薩法無量無邊，六度是把無量的菩薩法歸納成六大類，第一類就是「布施」，布施是捨、是放下，絕對不是說一看到布施，我們就捨一點錢財，這個錯了！你把錢財捨掉，你能成菩薩嗎？你能成佛嗎？你能明心見性嗎？不可能。
布施最重要的是要把你的煩惱捨掉，布施掉，放下，把你的習氣捨掉。
《華嚴》第六迴向品給我們講了七十多種布施，講得非常詳細，那七十多種是提綱挈領，還不是細說。第六迴向這一章，我整整講了一年。
修行，諸位一定要曉得，我們自己哪一種煩惱最重，哪一種習氣最重，先從這裡下手。就跟治病一樣，你身上害很多種病，不止一種！哪一種是要命的病、致命的病，先把這個治好，然後再治其他的，再治輕的，先對付最重的，這才是辦法。如果你本末顛倒，先治輕的，重的還不要緊，輕的還沒治好，重的發作，已經嗚呼哀哉，你沒法子治了，死路一條！一定要先找到自己最重的毛病，從這裡下手，從這個地方先捨掉。
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所以把煩惱布施掉，把生死布施掉，煩惱布施掉，你就沒煩惱，生死布施掉，你就不生不滅。可見得這兩樣你都捨不得布施，你天天生煩惱，你還有生死輪迴！為什麼不把生死輪迴放下？能把這個放下，佛門叫大丈夫，這個了不起！這些東西都放下了，何況身外之物？身外之物都是雞毛蒜皮，哪一樣放不下！念佛堂裡面，佛七主七師常說：放下身心世界。這就是真正的布施，要放下，你心裡才得清涼自在。
換句話說，你心裡面有憂慮、有牽掛，這都是病，都是六道輪迴的病根，你要把一切牽腸掛肚的東西統統捨掉，捨得愈乾淨愈好。六祖說，你的清淨心裡頭「本來無一物」，那才是你的真心、才是你的本性。你要是不捨得乾乾淨淨，你的真心本性就透不出來，禪宗講明心見性，你決定明不了心，也見不了性，為什麼？你不肯放下，你沒有把這些東西捨掉。
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可見得菩薩法門裡，這個法門叫根本法。菩薩修什麼？自始至終，從初發心一直到成佛就是修布施，也就是修放下。
你說佛法繁瑣，佛法不繁瑣，簡單的很！我當年見章嘉大師，我向他老人家請教，他給我開示的就六個字「看得破、放得下」，放得下就是布施，看得破就是般若、智慧。
智慧從哪裡開？必須放下，智慧才開。智慧開了，你就真正肯放下了。這兩個方法是相輔相成的。愈肯放下，智慧愈增長，智慧愈增長，放下愈徹底。
文摘：
阿彌陀經疏鈔演義(第一四○集)1984/12
台灣景美華藏圖書館 檔名：01-03-140
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念佛一般指念誦「阿彌陀佛」或「南無(nāmó)阿彌陀佛」，念誦佛的名字，佛教信徒們相信這樣做可以得到巨大的福德。而對信奉凈土宗的眾生而言，甚至可以藉此進入凈土世界。
【經典原文】：
真能念佛，放下身心世界，是大布施。
真能念佛，不復貪瞋痴，是大持戒。
真能念佛，不計人我是非，是大忍辱。
真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。
真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。
真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。
——《蕅益大師全集》
【注釋】：
念佛時放下身心世界，即大布施；念佛時不起貪嗔痴，即大持戒；念佛時不掛懷是非人我，即大安忍；念佛時不間斷、不夾雜，即大精進；念佛時不隨妄想馳逐，即大禪定；念佛時不為他歧所惑，即大智慧。如此稱之為真念佛。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃是菩薩道的基礎，是大乘佛教的根本精神。原始佛教講「三十七道品」，而大乘佛教講「六度萬行」。
行菩薩道離不開戒、定、慧，不過一句佛號已經包含了戒、定、慧，又如蕅益大師所說：真正把握念佛法門，除了讓人往生西方，還能讓人成就六度。這樣念佛，才算是真正的念佛。
