《淨空法師語錄》

【佛門拜師祖祖相傳的三個條件】 感恩恩師淨空老和尚慈悲教誨： 我初學的時候，在台中拜李老師，想跟他學教，他開出三個條件，問我能不能接受？ 能接受，可以，歡迎我。 第一個條件， 從今天起，你過去所學的我不承認，完全作廢，從今天起你跟我從頭學起，這第一個條件。 第二個條件， 你從今天起，你所看的文字，不管是佛經還是世間東西，沒有得我同意不準看。 第三個條件， 從今天開始，除聽我講經之外，任何法師、大德講經不準聽。 給我開這三個條件，我這一聽到之後，心裡想，老師怎麼這麼自大，只可以聽他一個人，不能聽別人的，我愣住了，想了五分鐘，接受了。 老師名聲在外面，大家都讚歎他是善知識，我們不能錯過，所以我接受了。 　　 我到新加坡講經，碰到演培法師，這也算是老朋友了。 我初學佛的時候，他在善導寺當住持，他大我十歲，是個講經的法師，以後我也走講經這條道路，所以就志同道合。我就把我這個事情告訴他。 他聽了哈哈大笑，他小時候做沙彌，諦閒法師也是開的這三個條件。 我才曉得這個東西不是李老師的專利，原來是什麼？ 祖祖相傳拜師的三個條件。 為什麼限制你？ 因為你智慧沒有開，聽多了之後就聽亂掉，你就不能成就。這個東西老師沒有告訴你，確實就是一門深入、長時熏修，你跟老師只能跟一個，老師負責把你教出來。 就是說你在老師會下得根本智、得清淨心，清淨心生智慧，智慧生起來了，老師開放了，統統去參學，哪裡都可以去。 為什麼？ 有能力辨別正邪、辨別真妄、辨別是非，你有能力辨別。 你沒有這種能力，你一參學就完了，你就毀掉，這是老師對學生的愛護。 我們才懂得古人所講的五年學戒，就是這三條戒，不是別的戒，這是老師對學生的約法三章。所以我在台中遵守了五年，五年圓滿那一天我見老師， 我說 老師，我這個五年很得受用，我遵守你老人家教誡，我說我再延長五年，他哈哈大笑。我遵守老師這三條十年。 十方菩薩到極樂世界聽阿彌陀佛說法，聽了法喜充滿，完全接受，依教奉行。 《無量壽經》、講《觀無量壽佛經》、講《阿彌陀經》，這三經是專門勸喻我們去參禮阿彌陀佛極樂世界。 所以古人說： 「千經萬論，處處指歸」，指導我們皈依西方極樂世界。 我們聽懂了，真正相信，真正發心，真正求生，報釋迦牟尼佛的恩，這叫尊師重道。 如其不然，那對老師不尊重，那就是不孝父母、不敬老師，你想到極樂世界，佛不會來接引你。 為什麼？ 西方世界找不到一個是不孝父母、不敬師...

淨空法師：念佛人有護法神保佑，為何還有冤親債主障礙？ 【問】：下一個問題，說念佛人有佛菩薩、龍天善神護佑，為什麼臨終有冤親債主障礙其往生？ 【答】：念佛人功夫有得力、有不得力。 如果真正功夫成片，這個念佛人得力，臨終，冤親債主不會障礙他。 如果你的功力不到，換句話說，你往生不了，冤親債主要來討債。 欠命的，問你討命債； 欠錢的，問你討財債，你總是逃不了。 這些事情都是真的，都不是假的。 如果真的明白這些事實真相，決定不能害眾生的命，千萬不要以為小動物無所謂，蚊蟲螞蟻，你殺牠，到臨命終時，牠也來討命，牠也是一條命。 不義之財，你取得之後，你還是要還債。 諺語所謂「殺人償命，欠債還錢」，生生世世，三世因果。 這個世間怎麽來的？ 實在講， 就是討債、還債而來的！ 如果一個人債務都清楚，沒有了，不再欠人，不欠命債，也不欠錢財，什麽冤親債主都沒有了。 冤親債主是自己找來的！ 功夫得力，冤親債主也歡喜。 這個事情，前幾年我們在新加坡親眼看到的。 新加坡居士林的老林長，陳光別老居士往生。 往生的前一天，我給他做皈依，給他受了三皈五戒，他是預知時至。 往生的時候，居士林的同學們，培訓班的出家眾，我們分配同學四個人一組給他助念，二十四小時不中斷，我們四個四個換班，不中斷。 有一天在他家裡面助念時候，同學回來，帶了陳老居士的冤親債主，很多人，帶了很多這些鬼眾到居士林來。 附在一個人的身上，居士林有個念佛堂，附在念佛堂一個女孩子的身上，她也來見過我，叫杜美璇，附在她身上。 附身的時候，她就昏過去了，口裡吐白沫，以後就說話了，他們是陳老居士的冤親債主，很多人。 他們說陳老居士不錯，念佛往生了，我們很尊重他，我們也不向他找麻煩。 冤親債主說了，不找麻煩。 他說我們得到居士林護法神的同意，讓我們進來。 我們來有兩個目的， 第一個來求皈依。 那時候我正好在香港講經，電話打過來，告訴我這個事情。 我說你們趕快替這些鬼神皈依，就是陳老居士的冤親債主，替他皈依。 第二個要求， 要求聽經，指定聽《地藏經》。 他最初要求聽經，我說我們五樓是講堂，天天有法師講經。 他說講堂的光太大，鬼受不了。 以後就想到利用齋堂，飯廳，裡面有電視機，播放《地藏經》的錄相帶。 他們很歡喜，就同意了。 所以我們日夜不停的播放，播放一個多月，他們得到利益，都走了。 這就是你真正功夫得力，真正是念佛往生，這些冤親債主也歡喜。 生到...

㊙️【整個宇宙是一場夢】 感恩恩師淨空老和尚慈悲教誨： 夢中有自己，自己跟夢中所有境界，人事物，全是自心變現出來的。 心外沒有夢，夢外沒有心，作夢時心就變成夢境，整個夢境就是自己的心。 所以 佛常用夢境比喻，整個宇宙就是一場夢，現在我們這個夢在六道輪迴裡，這個夢醒過來，還是一場夢。 十法界的夢醒過來， 才算解決問題。 解決什麼問題？ 離苦得樂， 離究竟苦，得究竟樂。 但還不是終極目標， 終極目標是 回歸常寂光，回歸自性， 那是《華嚴經》上 究竟果位，叫妙覺。 這個境界不可思議，一想，打妄想，不能說，所謂開口就錯，動念即乖。 不動念頭， 清清楚楚，明明了了。 法身如來境界， 是自己的本來面目。 學佛達到這個境界，真正成佛了。 無己無他， 大慈大悲自然就生出來了。 大慈大悲是什麼？ 從自性流出的愛心。 悲是拔苦， 慈是與樂。 拔苦叫同體大悲，眾生一體，哪有不幫助的道理？ 幫助沒有理由。 無緣大慈， 緣是條件，沒有條件。 愛人是真正愛自己， 自愛就是愛人， 愛人就是自愛。 不知道自愛的人不會愛人，不會愛人的人不知道自愛，一體。 誰知道愛？ 佛菩薩知道。 誰愛自己？ 佛菩薩愛自己。 阿羅漢做到少分，不圓滿。 遍法界虛空界萬事萬物的關係，這二句說得清楚，無己無他，凡聖不二，這是佛家的倫理。 寂靜無為，無有分別，這是態度。 佛菩薩是什麼樣的心態？ 不起心，不動念，不分別，不執著，清淨寂滅，無為而無所不為，無所不為而無為。 我們沒有證得圓滿時，要向佛菩薩求佛道，修福修慧，對下度化一切眾生。 上求下化是有為，有為是事上看的，相上看的，從性上看，寂靜無為。 從心上看無為，從事上看是有為，事有為，心無為，有為跟無為不二，圓融無礙，得大自在。 因此深信能入於理，你要有這樣的深信，讀佛經會開悟。 其義自見，不需要問人，讀到意思就會浮出來。 這是什麼？ 性德。 佛法求學，這是真理，釋迦牟尼佛這麼成就的，諸菩薩也是這麼成就的，祖師大德個個都是走這個路成就，不是從修行悟入，就是從理論上理入，都能開悟。 原則就是深信，這是訣竅，信愈深悟得愈多，悟得愈深愈大。 完全在深信，不信就沒法子了，佛來教他都沒用處，要真信。 本文節錄自【2012淨土大經科註】512集 敬請常念 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 回向： 願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙 面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎 願以此功德，普及於...

5月5日（農曆四月初八）是佛誕日，台北華藏衛視念佛堂特別在上午9點至12點舉辦浴佛法會，慶祝感恩佛陀誕生來廣度眾生。 【淨空老和尚開示】 🔹佛陀出生於世間，帶給我們的是人生最重要的教育，讓我們真正智慧開了。 🔹佛告訴我們，智慧是我們每個人自性裡面本來有的，是因為我們迷失了自性，把智慧變成了煩惱、變成習氣。 🔹我們學佛，佛引導我們如何從煩惱再轉回來，再把它轉變成智慧，我們的人生就會得到幸福美滿。 🙏敬邀5月5日（星期一）闔家蒞臨台北華藏衛視念佛堂浴佛慶典，藉著浴佛洗滌內心的煩惱塵垢，使我們的心恢復光明，讓我們的人生幸福美滿。 🚩台北華藏衛視念佛堂 地址：台北市承德路三段83號2樓 🔸捷運「民權西路站」1號出口 🔸公車「大同國小站」 ☎️電話: 02-2595-9955 https://line.me/R/ti/p/@dzi0277j

淨空法師：在日常工作當中這是最高的指導原則，你的生活與這個相應，工作也與這個相應，待人接物完全跟清淨平等覺相應，就是不失清淨平等覺。 「如經言， 如是滅度無量眾生， 實無眾生得滅度者」， 這是《金剛經》上的話。 如是， 像上面講的， 它與 大三空三昧 相應。 換句話說， 它與我們這部經的經題裡面所說的清淨平等覺相應，這個說法更貼切。 在日常工作當中這是最高的指導原則，你的生活與這個相應，工作也與這個相應，待人接物完全跟清淨平等覺相應，就是不失清淨平等覺。 清淨平等覺在生活、在工作、在待人接物，這是法身菩薩，就是《金剛經》上講的無住生心，「應無所住而生其心」。 清淨平等覺裡頭什麼都沒有，生心是生智慧，把每一樁事情都辦得非常恰當、辦得非常圓滿，心裡痕跡都不落，這叫無住生心，這是功夫，這是境界。 所以《金剛經》上說， 「滅度無量眾生， 實無眾生得滅度者」。 你們看看清淨平等覺才現前。 如果有眾生可度，有能度、有所度，這個心被染污了，不清淨； 這個心動搖了，不平等，我能度，你是被我所度，我對你有恩惠，我總比你高一等，平等失掉了。 必須要知道， 一切眾生每一個人的心都是清淨平等覺，完全相同，這真心！ 惠能大師說得太好了， 他開悟說的五句話， 就是說的這個事情， 自性是清淨的 （就是此地講的清淨平等覺）， 是不生不滅的， 是本自具足的， 是本無動搖、 能生萬法。 我們細細拿這五句話來觀察這段經文，相不相應？ 你就曉得什麼叫實無眾生得滅度，一切眾生本來是佛。 「如是發心，功德無邊。設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。」 十方三世一切諸佛說他的功德說不盡，為什麼？ 他稱性的，他是自性流的功德。 著相呢？ 著相是阿賴耶， 阿賴耶的可以說，能說； 跟自性相應的， 不能說，說不出來。 2014淨土大經科注第19集 https://www.facebook.com/share/p/1BsAfaHip6/ @玄一學佛修行： 《相應自然感應》 南無阿彌陀佛 皈依自性三寶 清淨平等覺 覺而不迷，正而不邪，淨而不染。 清淨是戒，平等是定，覺是慧。 不起心動念，不分別，不執著。

真正念佛人， 身心自在快樂， 遠離一切苦惱， 不老、不病、也不死， 時時都有三寶加持， 諸佛護念。 所以 要有信心、有願力， 認真念佛， 十方諸佛都會加持我們， 不但體質、相貌會改變， 再大的業障也決定消除。 所以 要想勘驗自己修行的功夫， 從相貌、體質上， 都可以看得出來。

🙏淨空法師 :【觀音菩薩怎麼修成功？「反聞聞自性，性成無上道」】 念佛要怎麼念法？ 不懷疑、不夾雜、不間斷。 菩薩所說的，跟大勢至菩薩在楞嚴會上所講的完全相同，大勢至這是西方極樂世界阿彌陀佛的助教，觀音、勢至是助教，西方世界菩薩眾的首領，我們現在講班長。 他教我們念佛的方法， 「都攝六根，淨念相繼」， 兩句八個字。 都攝六根是什麼意思？ 用現在的話說， 放下萬緣就是都攝六根。 什麼都放下，眼不看，耳不聽，鼻也不嗅，口也不嘗，也就是說六根放下外面的六塵，不接觸，都攝六根，六根都回頭不向外攀緣，然後你才能做到淨念相繼。 淨念是清淨的念，如果你有懷疑，你的心不清淨，如果你的心有夾雜也不清淨。 這個淨字是不懷疑、不夾雜，相續是不間斷，跟覺明妙行菩薩一個意思。 我們很難做到，不懷疑、不夾雜、不間斷不容易做到，什麼原因？ 我們的心沒收回來，做學問、做功夫先決的條件是收心。 孟子也講過，跟大勢至菩薩所說的意思相同， 《孟子》說了一句話， 「學問之道無他， 求其放心而已矣」。 做學問的方法沒有別的，只要把你放在外面的心收回來就行。 眼見色、耳聞聲，都是對外頭緣，現在不向外緣，耳我不聽音，眼也不見色，把它收回來，收回來你心就清淨，這收心。 收心要懂得，不是不看、不是不聽，你可以看、你可以聽，決定不能放在心上。 真正功夫古人有個比喻說得好，「視而不見，聽而不聞」，你想想這什麼味道。 我看，看得很清楚、很明白，為什麼不見？ 裡面不落印象，這個功夫還了得！ 上上乘功夫，你看了、聽了，你決定沒有分別、決定沒有執著，這就是你心收回來。 看了就分別、就執著，聽了就分別、就執著，你的心全跑到外面去，你都是緣外頭六塵，緣外面六塵是什麼？ 那是生死心，那是輪迴心。 不向外攀緣，你向內就照根性，這就是觀世音菩薩的方法。 觀音菩薩怎麼修成功？ 「反聞聞自性，性成無上道」，菩薩用耳根，耳根不向外攀緣，向內， 內是什麼？ 內是自性，自性是清淨的。 用耳根比用眼根好，為什麼？ 眼根你只能看到三方，後面你看不到，上下也看不到，講六方的話它只能看三方。 耳根厲害，耳根能聽到六方，前後左右上下都能聽得到，所以觀世音菩薩用耳根。 對聲塵修什麼？ 不分別、不執著、不起心、不動念，這叫真修。那很難，真不容易！ 淨宗教給我們的方法，統統歸阿彌陀佛，六根在六塵境界裡全都換成阿彌陀佛，這個方便，太方便了。 除了阿彌陀佛之外什麼...

【心裡只有阿彌陀佛，煩惱斷、業障消】 起心動念，《華嚴經》稱它作妄想，一般大乘稱它作無明，為什麼？ 如果說明，明不會起心動念，起心動念是迷，迷而不覺。 覺心不動，這大乘經上常說，覺悟的人心是定的，不動，迷了心就動。 這些重要的概念我們必須知道，這是什麼？ 認識自己，最怕的是不認識自己。我心是動的，我知道我在迷，我不在覺，我得好好的修。 如果心不動，不動什麼？ 止於一處。 我們念佛的人心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛一念之外，沒有一個雜念、沒有一個妄想，這就什麼？ 這覺了，覺心不動。 不動的心是真心， 真心不生煩惱， 真心沒有業障； 換句話說， 真心現前你就知道了， 你的煩惱斷了， 你業障消了。 什麼現前？ 智慧現前，再說得明顯一點是戒定慧現前。 依照中國古人的說法，你的五倫五常、四維八德現前，這是什麼？ 這是性德， 自性裡頭本有的統統現前。 智慧、德能、相好，相好在我們來講，身心健康。 身心不健康的時候，自己知道，自己迷而不覺，一定要努力，要好好去修。 文摘恭錄—淨土大經科註　（第四０八集）　2012/7/3　    檔名：02-037-0408《淨空老法師講述》 https://www.facebook.com/share/16Fb5P9s4e/ 認識自己 英文 (know yourself) 了解自己 標籤： 覺明之道, 

[淨土大經解演義]（五六一）-2 《淨空老法師講述》： 　　佛教傳到中國，這兩千年來，在中國的成就超過印度。惠能是個非常傑出的人物，因為他不認識字、沒念過書，二十四歲就開悟了。他開悟的那個境界、智慧、能力，跟釋迦牟尼佛沒有兩樣，明心見性，見性成佛。達到惠能大師這樣的境界，在中國我們估計，兩千年來，至少我最保守的估計超過三千人，那就是在中國成就三千尊佛，這個成績太可觀了。說到淨土宗的往生，我們最保守，應該超過十萬人。淨土太多了，修淨土的人太多了。這個法門只要你肯信，你真想到極樂世界，它真行，真去得了，不難。不像其他的法門很難，兩千多年來才有三千多個人，淨土就太容易了。條件很簡單，「信、願、行」，行就是老實念佛。像劉素雲所說的，人家問她，妳修學成功，妳是用什麼方法？她說：我就六個字，老實、聽話、真幹。就這六個字就行了，學淨土就六個字就行。可是，老實、聽話、真幹的人不多。真正能把這六個字做到，也可以說無相智慧。他不是無相智慧，這六個字不容易做到。所以這信事信理。 　　「信因信果」，宇宙之間沒有突發的事情，統統都有因果。有因必定有果，有果必定有因，業因果報絲毫不爽。 後面一個，「信自信他」。 蕅益大師在《彌陀經要解》裡講這六個信，把信自信他擺在第一，有道理！特別是淨土宗，頭一個要相信自己。釋迦牟尼佛說的，「一切眾生本來是佛」，所以頭一個你要相信自己本來是佛，你才能成得了佛，才能達到這個境界。你不相信，佛來教你都沒用處，你都沒有辦法達到。 中國老祖宗教人，第一句話「人性本善」，你要相信你自己本善。本善是什麼？聖人，聖賢。你自己要相信你的自性本善，你的自性本來是佛，你學佛你能成得了佛，你學儒你能成得了聖，你學道你能成得了仙人，首先要有自信。沒有自信，你永遠達不到這個標準。所以，頭一個相信自己。 第二個信他，他是老師。儒是孔孟，佛是釋迦，道是老莊，你對於這些人要相信，你不能懷疑。他的東西傳了幾千年，這幾千年當中，只要真正肯跟他學的，都有成就。 學佛的確實成佛成菩薩，學儒的確實成賢成君子，無論學哪個他都有成就，成績非常可觀。 「如是六信具足」，這六個信具足，「當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契」。沒有無相智慧，這六個信字做不到。能做到這六個信字，這不是普通人，這是個有智慧的人。「是故經中獨留此經品曰：若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難」，這釋迦牟尼佛自己說的。斯經就是這部經...

[淨土大經解演義]　　（第五六一集）　　2011/8/26　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0561 《淨空老法師講述》： 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第七百三十七面，第六行看起： 　　「夫淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧」。這個標準的確是很高，而事實確切是這個樣子，話沒有說得過分。多少菩薩接觸到了都很難相信，何況是凡夫。 凡夫之人，像我們這些人來說，雖然學習很多年，是不是真信？嚴格說沒有真信，是半信半疑。如果是真信，就不可能有一個雜念。 我們今天讀經有雜念、念佛有雜念，遇到問題現前猶豫不決，這就是不信。所以這個「信」字多難。 《華嚴經》上告訴我們，「信為道元功德母」，道就是菩提、就是自性，明心見性的根源，你不相信，你怎麼能夠明心見性？你深深的相信，對它一絲毫不疑惑，依照這些方法理論去做，你能到達，也就是說你能夠悟入，我們現在講你能體會得到。如果不是這個境界，你體會不到。 那我們所學的是什麼？ 學的是知識，佛學知識、經典知識，這是皮毛，起不了大作用。 大作用是智慧，智慧跟知識不一樣，智慧是從功夫裡頭生出來的，大乘佛法常講「因戒得定，因定開慧」。知識是外面東西，你向外求的。智慧不是的，智慧是你自性裡頭本來具足的，不從外頭來的。有智慧，肯定有知識；有知識，不一定有智慧。 有智慧的人，智慧是體，知識是用。 只有知識，沒有智慧，是有用無體，所以他會出毛病，道理在此地。 佛家所說的根本智與後得智，根本智是智慧，後得智就是知識。 知識要不要去學？ 可以學，也可以不學。智慧現前之後，任何問題你一看就明瞭、一聽就明瞭、一接觸就明瞭，所以知識很容易。 六祖惠能大師距離我們一千三百年，唐朝時候人，廣東人，新州的。沒念過書，不認識字，你問他什麼他都知道。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，你念給他聽，他能講給你聽。 那是什麼？ 智慧。所以，智慧跟知識不一樣。 　　現在幾乎全世界他們所求的全是知識，我參觀了許許多多的大學，包括英國的倫敦、劍橋，統統是搞知識。他們的漢學院裡面專攻儒釋道，那是中國傳統文化。從知識層面來看，他們學得很不錯，很有成就，從智慧來看，他們就缺乏太多了。 沒有定，哪來的慧！定，是我們此地講的清淨心，清淨心生智慧。心不清淨，生煩惱，不生智慧；心清淨了，生智慧，不生煩惱。這個心要怎麼清淨法？一定得守規矩，那就是持戒，戒是幫助你得定...

「 想要往生極樂世界，一定要熟悉經典 」 作夢，夢中境界一時頓現，我們往生看極樂世界也是一時頓現，這個觀念一定要有、要懂得。 往生的時候，你會覺得我已經很熟悉了，不陌生，我知道很久了，我知道很熟了，這就是什麼？ 讀經千遍，其義自見。 你要不熟，境界現前，處處感到陌生； 要很熟的話，回來了，處處，經上講的你就完全能對得上號，全都對了。 感謝釋迦牟尼佛，那是真正感激的心生出來，佛介紹的沒錯。 就像當年慧遠大師他往生的時候告訴大家，極樂世界他以前看過三次，定中看到的，沒有跟任何人講，這一次又現前，我應該往生了，告訴大家。 人家問他極樂世界是什麼樣子？ 跟《無量壽經》上說的完全一樣。 祖師當年在世，在那個時代淨土經典只有《無量壽經》翻出來，《彌陀經》跟《觀無量壽佛經》都沒翻出來，應該是已經傳到中國，還沒翻譯出來，慧遠大師那時候。 因為鳩摩羅什大師跟慧遠大師是同時代的人，那個時候沒翻出來，所以他依靠經典修行只依靠一部《無量壽經》。 他告訴大家，跟《無量壽經》講的一模一樣。 祖師對經典熟，境界現前一點都不陌生，這是我們要留意的，不能夠疏忽。 文摘恭錄—淨土大經解演義（第三五五集）2011//4/1　檔名：02-039-0355 🙇淨空法師🙏 https://www.facebook.com/share/p/16EU7dXVVn/ 極樂世界 英文 (Pure Land) 標籤： 西方極樂世界, 

清涼大師在這首偈給我們很簡單的解釋一句話，「林藪，則眾德攸歸」。這是乞食在城市、在王都，『林藪』是屬於郊外，樹木叢林眾多的地方。 菩薩由這個境界引發稱性的大願，佛法裡面講的萬德莊嚴，就是這個意思。所以他不是在路上，都是在貼近都城，靠近王都，都在這裡面看到的。 王都裡面決定有我們一般講的花園，樹木花草眾多之處，多半都是遊覽的地區，類似像現在都市裡面的公園。 它不是郊外，不是野外，這才引發起萬德莊嚴，因為到這個地方來聚會的都是德行高於其他地區。 不是說各個地方沒有高人，有，但是沒有帝王居住的所在，所謂是京師，沒有那麼多，這個地方是人文聚會之處。 所以想到自己應當以萬德莊嚴自己，所以他的願是『應為天人，之所歎仰』，「歎」是讚歎，「仰」是仰望。 這首偈頌要是以中國傳統的話來說，就是「見賢思齊」。 我們在這裡看到有那麼多，有道德、有學問、有操守的這麼多的人，自己一定要想到，我們要向他學習、要向他看齊。 學佛的人，當然會從這個境界立刻就想到諸佛如來、諸大菩薩，肯定會想起如來的眾會，那才是名符其實的萬德莊嚴。 所以學佛到哪裡學？ 你不跟佛學， 你到什麼地方你能成就？ 我們一般人求學到哪裡去？ 一定要到學校，師生薈萃之處，學習有學習的環境，所以他容易成就。 　　佛門有句諺語說「依眾靠眾」，一個人修學，如果不是有超人的聰明智慧、毅力、志向，很難成就。 因此，早年的祖師大德為了獎勵後人，幫助他的德行、道業成就，才建叢林！ 叢林，早年方東美先生把佛法介紹給我，他老人家特別重視，也特別強調，他說中國佛教要興，一定要復興叢林制度。 那時候我剛剛入佛門，不知道什麼叫叢林制度，聽老師說過幾次，印象就很深。 以後出了家之後就很留意，老師提過這個問題，才曉得叢林道場實際上就是佛教大學。 我們看它的制度，叢林的主席就是校長，一般也稱為住持、方丈。稱呼很多，用現在的話來說，他是叢林的校長，叢林是大學。 下面分為三個部分，它的組織，第一個是首座，首座和尚，首座是管教務，你看一個學校裡頭，教學擺在第一。首座和尚不止一個人，分座講經。如果這個叢林人多，住二、三千人，就是學生有二、三千人，開有很多門課，不是一門，每一門課你都要請一個老師來教，所以叫分座講經。分座就是不同的教室，現在講不同的教室，你喜歡學哪個法門，你就進入那個教室認真的學習。 　　佛教的制度沒有像現在學校這麼多，也沒有這麼嚴格，有點像研究所這種性...

學著不與人爭，無理不爭，有理也不爭，這是真修行人，大修行人，表現出來的確實是「淨定安樂」。 人生在世，真正聰明人、真正覺悟的人，生活很簡單，每天能吃飽能穿暖，有個小房子遮蔽風雨,他就非常快樂。真正做到「於人無爭，於世無求」,，這樣的人過的是神仙生活，是佛菩薩的生活，知足常樂，快樂，幸福就來了。 @玄一學佛修行： 一切法得成於忍 不比不爭不證明

“善根”與“福德”是往生淨土的關鍵！ 淨空老法師開示 學佛不能沒有善根，不能沒有福德，還要加上緣分， 《彌陀經》上講得很好， 「不可以少善根福德因緣得生彼國」。 那我們這麼多同學們， 善根福德因緣有沒有？ 統統都有。要是打打分數還都不夠，不夠及格的分數。 統統都有，不能說沒有，這怎麼辦？ 加強！使我們在這一生當中善根福德都能夠達到及格的標準，我們這一生才有救。 要達到這個標準，因緣不能少， 善導大師講 「四土九品總在遇緣不同」。 我們的緣很殊勝，天天在一起學習，在一起研究討論，這個緣太殊勝了。 釋迦牟尼佛當年在世，也是這個樣子，他老人家帶的學生多，常隨弟子一千多人，還有臨時來的，來來去去的。 由此可知， 當時這個團體是相當大的一個團體。 像我們今天這個小道場，我們有常住的，我們常住人不多，不到二十個人，許許多多同學到這邊來跟我們一起共修的，來來去去的人不少！ 所以我們常常想到世尊當年，他們的生活狀況，他們教學的狀況。 世尊當年教學，沒有講堂，沒有教室，山林樹下席地而坐。這樣的狀況，沒有書本，沒有教材，完全是口說，現相口說。 以後這才有許多國王大臣知道了，來聽聽，聽了感到確實有道理，發心護持，提供教學的場所。 像祇園精舍、竹林精舍，這都是當時帝王、諸侯、大臣、長者們，他們的別墅，他們自己的園林，提出來供養世尊的，這才有講堂，才有精舍。 這使我們想到他們那個時候的人，福報比我們大。住在山林樹下，怎麼說福報比我們大？ 他們不生病。 我們今天要不在房子裡頭，到樹下去一宿，打坐坐一晚上，明天就要送急診室了，怎麼能比得上人家？ 人家可以長年過露天的生活，這福報比我們大。 我們今天這個身體跟他們相比簡直不能比，他們那個身體不怕風吹雨打太陽曬，不怕，我們受不了。 你看佛陀當年在世， 沒有穿鞋子，都是赤腳。 我們今天赤腳能走路嗎？ 福報要從這些地方看。 絕對不是說我們現在有很好的房屋住，出門有很好的車子。 身體跟他們比，大大不如，禁不起風寒。 他們的成就沒有別的，信心。 當年，這我相信，對世尊有信心，我們雖然沒有辦法得根本智，我想應該也是如此，哪有那麼多人都從根本智生起信心？ 絕大多數還是對老師生信心，對老師的教誨一絲毫疑惑都沒有。 就像什麼？ 像諦閑老和尚那個念佛的徒弟鍋漏匠，他那個信心，我們在《華嚴經》裡面讀到，真的是依根本智起的信心， 根本智是什麼？ 般若無知， 是真實智慧之體...

臨命終時，看阿賴耶裡頭，哪一個種子起現行，它就先受報。 如果臨終時候，這個佛號種子冒出來，他就往生了，這是真的不是假的。 所以說， 這些道理我們要記住。 散亂念佛愈多愈好，最好養成習慣，不要怕雜念，不要怕妄想,就怕你不念。  有妄想、有雜念我還是念，我天天都念，臨命終時雖然說沒有把握，但是我有機會。 所以平常這個念法，最後的時候，如果是生病，最後的時候你就專幹。 你看黃念祖老居士，這個經註解完畢，病也很重，他一天念十四萬聲佛號，念了半年他往生了。 十四萬聲佛號，即使是有妄想、有雜念都能往生，不怕夾雜，為什麼？ 他念得多！ 恭錄自:淨土大經科註 【第518集】 （圖文轉載，隨喜功德） https://www.facebook.com/share/p/16LJad8GFf/ 這些道理我們要記住 英文 (We need to remember these principles) 我們需要記住這些原則

我們要知道， 吃再多的虧， 也不過是 幾十年的時間而已， 一晃就過， 我們在六道裡輪迴了 不知道有多少億劫， 現在吃虧幾十年， 就「了生死」， 超出六道輪迴去做佛去。 你說這是吃虧呢？ 還是佔便宜呢？ 佔了大便宜了。 所以你心在道上了， 一切有為法， 如夢幻泡影。 別人說你傻， 對，我很傻， 你很聰明。 你繼續你的聰明， 我繼續我的阿彌陀佛。 這就好了， 沒事了，天下太平。 你太認真了不行， 太認真了容易造業。  這個世上的人有個特點 ，非要贏了別人， 如果不贏， 要爭到贏為止。  既然這樣， 我一開始就讓你贏， 這就沒事了。 是不是？ 我還是我的阿彌陀佛。 淨空法師法語 （圖文轉載，隨喜功德） https://www.facebook.com/share/p/16LJad8GFf/ 我們要知道 英文 (We need to know) 我們需要知道 留言： @玄一學佛修行： 認真，你就輸了， 放下，你就贏了。 看破世情，萬緣放下， 看破是智慧，放下是功夫。 放下就是佛。南無阿彌陀佛。 阿彌陀佛，念佛成佛。 信願持名，十念必生。 皆大歡喜，信受奉行。 百利無害，何樂不為。

[淨土大經解演義]　　（第五五九集）　　2011/8/25　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0559 《淨空老法師講述》： 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》七百三十四面，我們從第五行經文看起： 　　【汝見愚痴之人。不種善根。但以世智聰辯。增益邪心。云何出離生死大難。】 　　這一段經文，我們特別要重視的就是末後這一句， ◎怎樣出離生死大難。最嚴重的災難無過於生死，能夠出離生死，那是所有災難都化解了。 念老的註解說， 「右文所指」，就是這個五句。「更甚前者」，比前面講的更重要、更嚴肅。前面說修善，但求世間福報，所以超越不了輪迴，這是現世我們所看到的出家在家學佛的心態、學佛的目標，多半都沒有離開名聞利養，所做的一切善事都是福德，不是功德。 這個五句所說的，那是「愚痴更甚」，為什麼？ 他『不種善根』，不種善根就是放縱於貪瞋痴慢。大乘教裡面告訴我們，世間一切善法都從三個善根生的，這三善根就是不貪、不瞋、不痴，這是善根。 現在在我們現前這個時代，還要把後頭兩個字加進去，可不要忘了，不慢、不疑，就是懷疑， ◎貪瞋痴慢疑，這叫五毒，五毒的反面，反過來就是五種善根，可以說是世出世間一切善根，都紮在這五個根上。這五個根有一個，都會墮地獄，要是五個都具足，那還得了！這是我們不可以不知道的。貪瞋痴慢疑五毒，這就是沒有善根，這五個字他統統具足。 　　『但以世智聰辯』，世智，我們今天所講的知識，不是智慧。出世間的智是智慧，世間的智是知識。他也聰明，他也有辯才，如果把善根丟掉了，這個世智聰辯就幫助他不種善根，這不種善根的意思就是不幹好事，這個世智聰辯幫助他、成就他， 『增益邪心』，邪心就是貪瞋痴慢疑，這樣怎麼能出離生死大難！這個難是災難。為什麼？這個五樣事情就感應來的災難。這樁事情就擺在我們現前，許許多多的人已經覺察到了，知道這個災難的嚴重，都提出來很認真的討論，如何來化解災難。 我們學佛的同學知道，把貪瞋痴慢疑放下，災難就解除。不貪，於世出世間一切法不再貪，水災就沒有了；不再瞋恚，不再發脾氣，心平氣和，這個地球的溫度就下降，火山不會爆發；不愚痴，風災就沒有了，颶風、颱風、龍捲風這些就沒有了；不慢，學著謙虛，不再傲慢，地震就沒有了；不疑，特別對聖賢不疑，對聖賢教誨不疑悔，大地就堅固，大地不會下陷，不會沉到海裡去。你看看，這些大災難可以能化解，確確實實都在一念之間。 ...