淨空老法師：今天是普賢菩薩聖誕紀念日✨菩提心究竟圓滿的落實是「 普賢十願」。大經云：「菩薩不修普賢行，就不能圓成佛道 。」
《無量壽經》云：
「咸共遵修普賢大世之德。」
普賢行無量無邊，
整部《華嚴經》所說皆是普賢行。
佛菩薩慈悲，
把無量無邊普賢普菩薩的行持，
歸納為十個綱領，就是賢行願。
｜淨空法師慈悲開示
【普賢菩薩十大願王】
（一）禮敬諸佛
諸佛是指虛空法界一切眾生，有情眾生是佛，無情眾生也是佛。禮敬是平等的禮敬，真誠的禮敬。以真誠、清淨、平等心，尊敬一切眾生，因為一切眾生皆是諸佛。佛在經上說得很多，一切眾生皆有佛性，凡有佛性皆當做佛，這是佛對我們說的。佛在《華嚴經》、《圓覺經》上講真話：「一切眾生本來成佛」，這個話我們很難體會。說一切眾生皆當作佛，我們能體會，他現在是凡夫，慢慢修行將來會成佛。說現在就是佛，很難體會，但是佛所講的是事實。所以，我們對於一切眾生怎麼能不恭敬？怎麼能不尊重？但我們沒有做到，不但沒做到，甚至連父母、老師、同學都瞧不起，以這種心態念佛，怎麼能往生？西方極樂世界個個修普賢行，你與普賢行無絲毫相應，當然不能往生。西方極樂世界是普賢菩薩的法界，從凡聖同居土下下品到實報土上上品，全是普賢菩薩。我們的行為與普賢行不相應，怎麼能進入普賢法界？所以，祖師把「普賢十願」列入早晚課，就是要天天提醒，時時刻刻不能忘記，起心動念要與十願相應。
（二）稱讚如來
如何落實「稱讚如來」？惠能大師講：
「若真修道人，不見世間過」，
這句話就落實了。
普賢菩薩只有讚歎，
沒有譭謗，見一切善事稱揚；
見不善事，心中不落痕跡。
而我們是見到人家的好事，
忘得乾乾淨淨；
人家的惡事卻記得很清楚，永遠不忘，
完全與普賢十願顛倒，怎麼能往生？
因此，你只要起心動念、言語造作與十願相應，西方極樂世界的大眾無一不歡迎你。
（三）廣修供養
「廣」是平等、普遍的意思。不分國土（諸佛如來無量無邊國土）、不分族類、不分宗教信仰，清淨、平等的供養。我們去參加禮拜禱告，也是修供養，以真誠心、恭敬心、愛心供養。所以，「廣修供養」是沒有界限、沒有分別執著，盡虛空、徧法界平等的供養。
（四）懺悔業障
如何懺悔？
把其它九願都做到，就是懺悔；
若有一條沒有做到，
懺悔就不徹底、不究竟。
懺悔不是做錯事在佛菩薩面前禱告，
求佛菩薩赦免我的罪過，那是迷信。
對諸佛菩薩來說，
你求不求他赦免罪過，與他毫不相干，
為什麼？
你造的所有罪過，
佛菩薩心裡痕跡都不落。
佛菩薩只記一切眾生的善，
決不會記一切眾生的惡。
你造的惡業，你自己會感受惡報。
懺悔是改過，後不再造，
即儒家講的「不貳過」。
知道錯了，
以後不再造重複的過錯，名為真懺悔，
諸佛歡喜，天龍善神尊敬。
「人非聖賢，孰能無過；
過而能改，善莫大焉」，
世、出世間第一等的大善，就是改過。
知道自己的過錯，承認自己的過錯，
並能將之改過，這是真正懺悔業障。
「禮敬諸佛」
是改不敬一切人事物的過；
「稱讚如來」
是改對一切人嗔恨嫉妒的過、
專看別人錯誤的過、
專門宣揚別人過失的過；
「廣修供養」是改慳貪的過，
改心量狹小的過。
依次，十願條條都是懺悔法。
（五）隨喜功德
「隨喜功德」
是特別加強改嫉妒、障礙的過失，
人家有好事不能嫉妒、障礙，要隨喜。
隨喜就是幫助他、成就他的好事，
成人之美，不成人之惡。
他做對社會、眾生有好處的事，
縱然他是我們的敵人、冤家，
也要去幫助。
我正面去幫助他，
冤家對頭不接受，還說我不懷好意，
譬如我們幫助他錢物，
可以請別人轉交給他，
不要用自己的名字。
將來他知道了，冤結就化解了。
所以，要修隨喜，不可以有障礙。
（六）請轉法輪
「教學」，這是世間第一等的善事，
我們疏忽了。
現在社會動亂，人心沒有歸依，
原因何在？
《無量壽經》云：
「先人無知。不識道德」，
因為沒有人教，才變成這樣。
所以，我們有責任請轉法輪，
請善知識來講經說法，教化一方，
也就是提倡佛陀教育。
（七）請佛住世
如果這位善知識的教導、德行，受到此地大眾的尊敬、仰慕，願意跟他學習，就請他常住在此地，這就是「請佛住世」，這個地方的人也就得利益了。大家在《金剛經》上念到「祗樹給孤獨園」，就是給孤獨長者請佛住世，禮請釋迦牟尼佛連帶他所有的學生，常住在舍衛國，弘法教學，利益眾生。如果沒有人請，佛就不會來了。所以，要懂得請法師講經，請有德的高僧或者大德居士，常住在此地教學。普賢十願這兩條太重要了。
普賢十願 ，「願」只有這七條，後面三條是迴向。第八「常隨佛學」是迴向菩提；第九「恆順眾生」是迴向眾生；第十「普皆迴向」是迴向實際，就是迴向自性。所謂「迴向」，即拓開心量，也就是大乘法講的「心包太虛，量周沙界」。
（八）常隨佛學
常隨佛學 ，哪個是佛？
一切眾生皆是佛。
一切眾生的善，我們要學；
一切眾生的惡，我們要反省、改正。
所以，善惡都是善知識、老師，
都是菩薩學處。
（九）恆順眾生
這就是我們常講的，要現代化、本土化。兩千年前，佛教剛傳入中國，印度高僧大德就能隨順中國人，將道場建成中國宮殿式的，而不是印度式的。如果把印度式的建築搬到中國來，中國人不會接受。佛教到中國能夠生根 ，能夠弘揚，而基督教（唐朝時稱作景教）也是那個時候傳來中國的，為什麼不能像佛教這麼興旺？就是它建的教堂是外國式的，我們一看就不喜歡接近，這是不懂得恆順眾生。再看佛的造像，在中國，一定是中國人的容貌；在日本，日本人的容貌；在西藏，西藏人的面孔；在泰國，泰國人的面孔，這叫恆順眾生。
很多中國法師到美國建道場，建成宮殿式的，結果只有幾個老華僑進去，外國人一個都不進去，因為外國人一看到，「你們是外國文化」，他有牴觸情緒，這樣就不能度眾生。因此，我極力提倡，希望這些法師在美國建道場，要建成白宮的樣式。為什麼？中國人的道場建宮殿樣式，因為宮殿是從前皇帝住的；而美國總統住在白宮，所以到美國就要建白宮的樣式。而且佛像面孔一定是美國人，美國人一看很親切，他就來了。觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度，他就現什麼身；眾生喜歡什麼法，就跟他說什麼法，這是恆順眾生。我們的過失就是分別、執著，這是破我們分別、執著的過失。
（十）普皆迴向
這就是「心包太虛，量周沙界」，
拓開心量，改我們小心量的過失。
這是「發菩提心，一心念佛」落實在生活上，落實在日常處事待人接物上，統統是念佛，不是口念；與普賢十願完全相應，你的生活是念佛，工作是念佛，應酬是念佛，無一不是念佛。現在人學佛，真的是愈學心量愈窄小，愈學愈執著，完全違背了佛陀教誨，還自以為是佛教徒，自以為很如法，自以為天天在修積無量無邊功德，真正原因是不讀經之過，不研教之過，不能深解義趣之過。
三福、六和、三學、六度、普賢十願
是 淨宗同學 修學的五個課程
（佛講的方法太多了，
我們只要抓住這個綱領，
起心動念、言語造作，都能與之相應，
就是真正念佛，
把念佛落實了，而不是口念。
你是心念、身念、行為念，
這是佛心佛行表現在日常生活當中，
這是真念佛。
如此念佛，生活是功德，工作是功德，
處事待人接物無一不是功德，
只要與這五個科目相應都是功德，
以此功德迴向求生西方淨土，
決定得生，
真的是古大德講的「萬修萬人去」。
末後，「歸心淨土」，
世尊教化能事就圓滿了。
【普賢菩薩十大願王導歸極樂】
「本經以上三大士為菩薩眾中上首，蓋因三大士淨土緣深，正好影響海會大眾，同歸淨土。」在本經眾成就當中的菩薩眾，會集本是以這三位菩薩為上首。「《普賢行願品》中，普賢菩薩於逝多林中，發十大願王。繼雲：是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。
唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛」。這段經文，我們看出他跟淨土宗的關系，跟淨土宗的緣分。「又偈雲」，這都是《普賢行願品》裡面經文，我早年就是看到這兩首偈，我對淨土才相信。「又偈雲：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。」
從這首偈裡頭很清楚我們就看出，他是往生到西方極樂世界之後才成就這個大願。也就是說，他的十大願王怎麼修圓滿的?在極樂世界修圓滿的，極樂世界對他的幫助就太大了。換句話說，他得到阿彌陀佛四十八願、五劫修行這樣的殊勝功德，能叫他十大願王每一願都圓滿，這不可思議的境界。
文摘恭錄—淨土大經科注(第五十九集)
【普賢菩薩他自己念什麼咒?】
所以我跟大家說，我勸大家，佛法裡面常講的正念，八正道裡的正念、正思惟。什麼叫真正的正念?絕對不是說我們今天信了淨宗特別來宣揚它，如果你是這個看法是錯誤了，我們是就事論事。把一切法統統做個綜合的來觀察，我們得到結論，唯有想西方極樂世界依正莊嚴叫正思惟，念彌陀弘願功德這叫正念。因此，這一句阿彌陀佛就是正語，就是真言。真言宗裡面講真言是咒，這一句南無阿彌陀佛是無上神咒，是咒中之王。佛是光中極尊，佛中之王，佛這個名號是咒中之王，知道的人真的不多。
我們曉得，普賢菩薩是密宗的開山老祖，密宗的祖師金剛薩埵是普賢菩薩的化身，密宗的准提菩薩是觀世音菩薩的化身。他傳的咒很多，我們要問他，他自己念什麼咒?他自己念「南無阿彌陀佛」這個咒，他念的是這個咒，這一點不假，真的。我們念這個咒跟他平等，我們念他教給我們的咒，跟他不平等;念他念的那個咒，就跟他平等了。所以學佛把這些事實真相搞清楚不容易，真正搞清楚，非常非常的幸運。
文摘恭錄—佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 (第十三集)
今天是普賢菩薩聖誕紀念日✨菩提心究竟圓滿的落實是「 普賢十願」。大經云：「菩薩不修普賢行，就不能圓成佛道 。」
