【一切眾生本來是佛】在高等裡面，佛是到巔峰。釋迦佛告訴我們，每個眾生本來是佛，現在為什麼變成這樣？迷失了自性。《華嚴經》上透的信息說得好，「但以妄想執著而不能證得」，那我們就知道，如果我們能夠把妄想分別執著放下，你就證得。放下執著就證阿羅漢，放下分別你就證菩薩，放下起心動念你就成佛。（All sentient beings are originally Buddhas）
【永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。】
這一願是「樂如漏盡願」，第三十願，西方世界稱為極樂，意思在這個地方顯示出來了。
『永離熱惱，心得清涼』。
「今極樂國中，無有眾苦，但受諸樂，故永離熱惱」。這是極樂世界凡聖同居土，佛在經上給我們講，但受諸樂，只有樂沒有苦。
極樂世界連苦的名詞都聽不到，哪裡會有真的苦！為什麼沒有？苦樂是果報，煩惱習氣一切不善的心行是因，極樂世界沒有人有惡念，沒有人造惡業，所以那個世界，所有一切苦報你都看不到，從來也沒有人說過。所以「永離熱惱」。
「熱惱」是指我們這個世界，我們這個世界眾生，不但人間，天上也不例外，天上包括色界的四禪，甚至於再往大說，包括了四空天人，六道所有眾生都有煩惱，只是煩惱輕重不一樣。身熱心惱，身有苦受，心有憂慮，所以稱之為熱惱。
底下給我們解釋「清涼」，「清淨涼爽，正與熱惱相反」。這是極樂世界天人他們所受的，永遠是清淨涼爽，非常適合人們的生活環境，最美好的生活環境，修學的環境。在經典裡面，我們看到釋迦如來的教誨，那個世界不在我們地球上，是另外一個星球，確確實實有這種地方。我們讀《華嚴經》「華藏世界品」、「世界成就品」，這兩品經文是佛教的太空物理學，跟我們講宇宙，宇宙的源起，宇宙的活動，宇宙的狀況，過去、現在、未來，講得很清楚，不輸給現在的天文學家、太空物理學家，不輸給他們。知道許許多多星球上都有高等生物，有比我們人更聰明的，連欲界天都比我們聰明，我們都比不上他，何況所說的高等，高等是阿羅漢以上，最高的是佛菩薩，這些人也都是修成的。
經上說得很好，「一切眾生本來是佛」，在高等裡面，佛是到巔峰。釋迦佛告訴我們，每個眾生本來是佛，現在為什麼變成這樣？迷失了自性。《華嚴經》上透的信息說得好，「但以妄想執著而不能證得」，那我們就知道，如果我們能夠把妄想分別執著放下，你就證得。放下執著就證阿羅漢，放下分別你就證菩薩，放下起心動念你就成佛。
我們今天這三樣都沒有放下，起心動念、分別執著非常嚴重，這放下就是了。這三樣放不下，你就是六道凡夫，你出不了六道輪迴。
所以佛教導我們修行，修行是修正行為，起心動念是心的行為，言語是口的行為，造作是身的行為，行為再多，不出身口意這三大類。錯誤的行為把它修正過來叫修行。修行這個意思很深、很廣，修行的標準就是自性，自性就是清淨心，就是我們這本書裡經題後半所講的「清淨平等覺」，這是修行的標準，如何能在日常生活當中保持自己的清淨心，清淨就沒有染汙。熱惱是染汙，自私自利是染汙，名聞利養是染汙，五欲六塵是染汙，貪瞋癡慢是染汙，這個東西統統放下，你清淨心現前。熱惱生熱惱，清淨心生智慧，不生熱惱。平等心，菩薩所證得的，比清淨心高一等，菩薩所證的；大徹大悟，明心見性，那是佛所證得的，這是我們的自性，這是真正的性德。回歸性德，這就圓滿，這是真修行。修行不在乎你念多少經，念多少聲佛號，每天磕多少大頭，不在乎這些，那些是形式，真正重要的，清淨平等覺，真修行。我們的心一年比一年清淨，一年比一年平等，這個重要。
人一煩惱，心就煩燥，身體就發熱。我們講火氣上升，動肝火，瞋恚心起來了。熱惱永遠沒有了，也就是這個人瞋恚、嫉妒、障礙的念頭沒有了。貪、瞋、癡、慢都斷了，「心得清涼」。
「熱惱」是煩惱，「為劇苦所逼，身熱心惱，故名熱惱」，人在有怨恨或者貢高我慢都有這個現象。發脾氣，發火，所以脾氣發的時候臉都紅的，身上都變熱，惱怒。劇苦所逼，熱惱。永離熱惱，現前就能得到，誰能得到? 唸佛的人能得到。唸佛的人，二六時中就是一句佛號，念念相續，佛號不中斷。
功夫得力的人，看一切眾生都是阿彌陀佛，看山河大地就是極樂世界，他「心得清涼」，清涼自在，這是現在得到的。永遠離開熱惱了，熱惱是?恚、貪婪、愚癡，貪?癡慢，熱惱。為什麼他能永離?他知道那是假的，那不是真的，所以他肯放下，他歡喜放下。一般人為什麼放不下?他當真，他以為是真的，那就放不下。真正知道它是假的，你就不當真，於一切境緣當中沒有得失。遇到了、得到了沒有歡喜心，沒有貪戀的心，失去了、丟掉了沒有?恚，沒有把這個事情放在心上，心上就是阿彌陀佛，這就對了。
『所受快樂，猶如漏盡比丘』。
西方世界往生大眾的快樂，如漏盡比丘，就是阿羅漢，漏是煩惱的代名詞，漏盡就是煩惱斷盡了。
「所受快樂」，這是講你的感受。這個快樂我們沒有辦法想像得到，我們今天所講的樂，苦樂相對的樂，這個不是真樂。他們所說的樂，苦樂兩邊都沒有了，那叫真樂。我們這個有苦有樂，那個樂不是真樂，那個樂叫壞苦。必須苦樂兩邊都離開，這個樂才是真樂，所以極樂世界的樂是苦樂兩邊都沒有。所以大家千萬不要誤會，極樂世界很快樂，到那裡去享樂去，你錯了，那個樂還是煩惱，你把極樂世界看成我們凡夫世界了。
我們在大乘經上常常看到大比丘，大比丘是大乘的無漏，什麼地位？法雲地的菩薩，法雲地的菩薩也稱作大比丘。通常我們講十地菩薩，第十地的菩薩，他們享受的那個快樂，我們怎麼會知道？沒有法子想像。在《華嚴》裡面佛有過輕描淡寫，清涼大師也有給我們提示，我們總得細心去體會。清涼講無障礙的法界：理無礙，世出世間萬事萬物的道理，他完全通達沒有障礙了；世出世間無量無邊的事相，他也圓滿通達明瞭，事沒有障礙了；再深入一層，理跟事沒有障礙，理不礙事，事不礙理，理事無礙；達到落實到生活受用，事事無礙。是什麼境界？究竟圓滿的和平境界，事事無礙，這個境界我們今天在經典裡面所看到的是法身菩薩。十法界裡面佛菩薩，我們講四聖：聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裡面的佛，他們只能夠達到理事無礙，還不能夠事事無礙。所以他那個樂不是極樂，事事無礙才叫極樂，我們從這個地方稍稍能夠體會到一點。否則的話，極樂怎麼講法？法身大士到事事無礙才叫極樂，這是漏盡比丘他的樂受。
古大德常常勸導我們，「不怕念起，只怕覺遲」，念是什麼？就這些煩惱，它起來不怕，你要覺悟得快。覺悟什麼？把它轉過來。修淨土法門的人就用這一句佛號，貪心起來，立刻就發覺，阿彌陀佛把它取而代之，讓這個貪念不能再繼續增長，這個念頭馬上就消掉。不順心的事情，瞋恚心生起來，這念頭才一動，第二個念頭，南無阿彌陀佛，把瞋恚心伏住，這叫真修行。這種念佛人是真會念，你看念念把煩惱伏下去，伏久了煩惱自然就沒有了。不會念佛的人，口裡面念佛，心裡面還生煩惱，那不會念，他伏不住，讓煩惱把你念佛的功夫全破壞了。所以念佛功夫不得力，道理就在此地。由此可知，修行真的是要先斷煩惱，然後修行功夫就得力。用什麼方法來伏煩惱？還是要用佛教給我們的辦法。佛教的辦法很多，八萬四千細行，那都是方法。無量方法裡面，實在講，最殊勝的方法，最簡單的方法，最實用的方法，無過於這一句佛號。不管什麼煩惱起現行，起心動念、分別執著，不論什麼事情，只要念頭才動，第二個念頭就是阿彌陀佛。這個好，一方面可以把煩惱伏住，另外一方面跟阿彌陀佛路線接上了，一向專念，求生淨土，這個線接上了，這是無比殊勝的修學方法。
「猶如漏盡比丘」。漏盡比丘，漏是煩惱的代名詞，因為你有煩惱，你的智慧漏掉了，智慧沒有了，功德沒有了。所以佛用漏來做比喻，像我們這個茶杯，茶杯如果有破損，有個洞的話，裡面裝的東西不都漏掉了？智慧、功德、法財全漏掉了。無漏它是完好的，是比喻這個，你的智慧功德圓圓滿滿、沒有缺失，稱之為無漏。
古時候就有比喻，譬如我們這個茶碗，這個茶碗盛茶的、飲料的，如果下面有破損，你盛的東西都漏掉，都漏失了。佛說我們的心就像一個盛水的杯子一樣，現在有煩惱，煩惱就是漏洞，你所修的這些功德全漏掉，這真煩惱，功德接不住。從哪裡漏掉？從貪瞋癡慢疑漏掉，這五個洞，這五個是大洞，還有小的，怨恨惱怒煩是小的。你看有大洞、有小洞，盛一點點東西都漏光。佛這個比喻是真好。那怎麼辦？我們必須把這個洞堵塞住，我們修的功德就能保存得住。所以漏是煩惱的代名詞。根本煩惱是貪瞋癡慢疑，隨煩惱怨恨惱怒煩，這東西平常不能有。可是這煩惱已經在自己心裡面生了根，隨時它會發作，當它發作的時候，你要有高度的警覺心，你才能防止。
我們現在一般講發作了，你現在煩惱發作了，貪瞋癡慢發作了，怨恨惱怒煩發作了，「使心連註，流散不絕，故名為漏」。這個煩惱發作的時候，它一個一個接著，這叫連註。
此地講的這個心就是念頭。彌勒菩薩告訴我們，「一彈指有三十二億百千念，念念成形，形皆有識」，這個話是真的，現代量子物理學家證實了，科學，最高的科學，證實這個事情是真的不是假的。第一個念頭煩惱起來了，第二個念頭又是煩惱，第三個還是，煩惱連著發生，這個麻煩！你要曉得一彈指，譬如貪念，多少個貪念？三十二億百千念。單位是百千，百千是十萬，換算我們中國人的講法，三百二十兆，你看一彈指，你這個煩惱是三百二十兆。一秒鐘，一秒鐘我們彈得快能彈幾次？我相信有人可以彈五次，一秒鐘。如果一秒鐘彈五次，那多少個念頭？一千六百兆。一秒鐘裡頭一千六百兆個妄念，這個妄念全是貪，這個東西多厲害！貪、瞋恚、愚癡、傲慢、懷疑，五大煩惱。
「以聖智者斷盡此煩惱，稱為漏盡」。聖智，是佛陀教導我們的，這是智慧，要把這些煩惱斷盡。怎麼斷盡？就是放下，知道這些煩惱是假的，不是真的。你說為什麼要放下？它是假的，不是真的。你不放下，惹很多麻煩，什麼麻煩？六道輪迴的果報。你把它放下，六道輪迴就沒有了；你能夠把它迴向到極樂世界，極樂世界就現前。我放下煩惱，什麼都不要，我就要往生極樂世界，就想親近阿彌陀佛，你一定如願得償。這個意思，善導大師教導我們，是十方三世一切諸佛應化在世間就這一個意思，沒有別的意思，就為這一樁事情，這叫一大事因緣。大事因緣是什麼？接我往生，幫助我脫離六道十法界，就為這個。你要承當，不要客氣，佛來是為我不為別人，我這一生就決定得度了。問題就是你敢不敢承當？不敢當，那就沒有辦法，你就去不了，你跟佛結了個緣，這一生不能成就；敢承當的，佛是為我來的，這個人決定得度，決定往生。
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《淨土大經科註》
《淨土大經解演義》
《大乘無量壽經細講》
《發大誓願（第二回）》
《淨宗朝暮課誦經文講記》
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
淨空法師之講演及開示。
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