菩提心是覺心，煩惱是迷，因為有煩惱，覺心就顯不出來。我們知道，覺心是自己的真心，是我們自己的本性，中國古聖先賢告訴我們「人性本善」，《三字經》裡的頭一句「人之初，性本善」，迷就不善，覺就善了。所以本善在大乘法裡面稱為本覺。中國古大德講本善
【淨土大經解演義】 （第二一七集） 2010/12/10 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0217
《淨空老法師講述》:
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第二百六十八面第八行，新羅元曉法師，從這裡念起。
「新羅元曉師於《宗要》論無上菩提之心曰：一者隨事發心，二者順理發心。言隨事者：煩惱無數，願悉斷之；善法無量，願悉修之；眾生無邊，願悉度之。於此三事，決定期願。」
我們先看這一段，這是唐朝時候，現在的韓國，元曉師他在中國留學，是個很出色的留學生，回到韓國之後，成為一代的祖師。
《宗要》是他寫《無量壽經》的註解，稱為《宗要》，他在這上面給無上菩提心做了一個解釋。他也講隨事發心，順理發心，跟前面我們所讀的《往生要集》裡面所說的「緣事菩提心、緣理菩提心」很接近，意思都差不多。
言隨事，前面講的是四弘誓願，這個地方他只講三個，只講三句，意思跟四弘誓願也很接近，你看第一個，四弘誓願說「煩惱無盡誓願斷」，他此地說的，煩惱無數，願悉斷之。
由此可知，發菩提心不能不斷煩惱，為什麼？
菩提心是覺心，煩惱是迷，因為有煩惱，覺心就顯不出來。
我們知道，覺心是自己的真心，是我們自己的本性，中國古聖先賢告訴我們「人性本善」，《三字經》裡的頭一句「人之初，性本善」，迷就不善，覺就善了。
所以本善在大乘法裡面稱為本覺，中國古大德講本善，本善跟本覺實際上是同樣的境界，是一樁事情。
現在我們不善，不善是習性，因此教學就非常重要。教學最重要的，也就是第一個教學的目標，古人講宗旨，主要的，就是如何能夠保持本善而不迷惑；其次，已經迷失了本性，如何幫助他恢復本善，這才是教育真正的目標。
所以中國古時候教學，學生讀書志在聖賢，聖人那就是保住本善而不會變質，賢人一定是從不善回歸到本善，這是賢人、君子。
古時候教學，你看看，以這個為目標，跟大乘教裡面，煩惱無盡誓願斷。
第二，善法無量，願悉修之。
什麼是善法？
利益眾生的都是善法。
反過來，利益自己的都不是善法，這一點大乘教裡頭講得清楚。
你要問為什麼，為什麼我利益自己不是善法？我們想想，大乘佛法學的是什麼，終極的目標是什麼？
是要成佛。
大乘經佛常說「一切眾生本來是佛」，現在不是佛了，為什麼不是佛？現在你為自己，你就是六道凡夫，錯了。為什麼說為自己就錯了？
《金剛經》是中國人必讀的，不學佛的人也喜歡讀，你看《金剛經》上半部講的破四相，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，四相具足是六道凡夫，不再分別執著這個四相，你就入佛門了。
你要再問為什麼？
四相是假的，不是真的，執著假的不肯放下，這叫迷，
迷什麼？
就迷這個，這是我們不能不知道。
斷煩惱，頭一關就是放下身見，就是破四相，什麼人破了？
《金剛經》說得很清楚，須陀洹就破了，小乘初果；
大乘，像《華嚴經》上所說的，十信菩薩初信位，初信位就是剛剛入門，好像小學，大乘裡佛教的小學一年級，就破了。
這一關不能破，你沒入一年級，你還在幼兒園，不是佛的正式弟子，這個一定要知道。
煩惱不破，善法就不能建立，煩惱障礙了善法、破壞了善法，道理在此地。
我初學佛的時候，我向老師請教，佛法殊勝，令人仰慕，有沒有方法讓我很快能夠契入？
老師告訴我兩句話，「看得破，放得下」，你就入門。
看得破是明暸事實真相，
放得下就是放下煩惱。
煩惱裡頭，頭一個是放下身見，無我，確實沒有我，六道十法界，執著這個我是假的，特別是六道，執著這個假我，永遠出不了六道輪迴。
所以諸位一定要知道，什麼是正法？特別是大乘裡面，純正純圓，那是什麼？
純淨純圓，《華嚴》、《法華》這是標準，我執沒有破，你就入不了門，這叫正法。
經論裡面，佛講得很多，須陀洹斷煩惱，斷哪些煩惱？
三界九地八十八品見惑，這個統統斷掉才能證須陀洹果，也就是十信菩薩的初信位。
佛在教學，把這些東西歸納，歸納為五大類，這容易教，也容易學。八十八品見惑，分為五大類，第一個是身見，第二個是邊見。身見就是執著身是我，這個錯了，身不是我。
邊見就是現在所講的對立，我跟人對立，跟事對立，跟一切法對立，我們今天講相對的。這是什麼？
這是所有煩惱的根源，從對立才起矛盾，從矛盾才產生衝突，衝突再提升就是鬥爭，所以今天的社會都講究競爭，這是搞六道輪迴，這決定不是佛法，佛法裡頭沒有競爭，佛法講六和，哪來的爭？
有爭的念頭、有爭的行為，那永遠搞六道輪迴，而且六道輪迴應該多分是三惡道。
你看人天，聖人君子他不爭，他講究讓，古時候我們中國人教學，教小孩，從小就教他讓，先是忍讓，慢慢學會了謙讓，提升了，謙讓，到高境界的時候，禮讓，讓到底！
哪有爭的這個念頭？
爭的這種念頭、這種行為，君子之所不齒，沒這種道理。
真正能夠放下邊見，放下對立，社會就和諧，衝突就化解了。
第三種叫見取見，第四種叫戒取見，這兩種我們可以把它合起來，中國人所講的成見，某人成見很深。
成見有兩類，屬於因上的成見叫戒取見，屬於果上的成見叫見取見，就是這兩個我們中國人合起來叫成見。
沒有成見的人，心地清淨，在這個世間一切可以就像普賢菩薩一樣，「恆順眾生，隨喜功德」，他什麼都好，沒有一樣不好。為什麼？
他沒有分別，他沒有執著。
最後一種叫邪見，就是除上面這四大類，不屬於這四大類，所有一切錯誤的看法就歸到這一類，叫邪見。
這個東西沒有了，才入佛門。
所以佛門不是說你研究多少部經，你持戒、行善、念佛，不是這個，與這個不相干，關鍵是你煩惱還有沒有？
它障礙自性。
諸位要知道，學佛終極的目的是明心見性，不僅僅是禪宗講，八萬四千法門，門門最後都是明心見性。
所以《般若經》上佛說得好，「法門平等，無有高下」，為什麼？
到最後都見性，沒有兩樣。
只是修學的方法不一樣，門道不相同，方向是一致的，目標是一個，這就是所說的佛佛道同，法門平等就這個意思。
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