【不依規矩不成方圓】無論世間、出世間，不依規矩不能成就。規矩，一定要相信古人，特別是有成就的古人，更值得我們信任，為什麼？他成績我們看到了。沒有成績顯示出來的，他說的話我們未必相信他；他全做到了，孔子做到了，釋迦做到了，那他的話還能夠說騙人嗎？（norms standards）

[淨土大經解演義]（四八一）-2

《淨空老法師講述》：

　　第二種，「受用法樂智」，「謂修行證得一切種智，恆自受用，得大自在」。這講自受用，你自己親證得這個境界，所以法喜充滿。孔子所說的「學而時習之，不亦說乎」，就是這個喜悅，這個喜悅是性德，所以常生歡喜心。

彌勒菩薩給我們現的歡喜相，世俗人有很多人稱彌勒叫歡喜佛，其實那個樣子是什麼？那個樣子是我們本來的樣子。一切諸佛菩薩都是歡喜相，性德！它本來就是這樣的。現在為什麼歡喜沒有了？歡喜有，不是沒有，變質了，變成苦惱，迷了就變成苦惱，覺悟了就變成歡喜。

所以這是苦樂的兩種相，而且苦樂是一不是二，總在迷悟不同，除這個之外沒有別的，體是一個，覺了就樂，迷了就苦。

所以佛菩薩幫助苦難眾生離苦得樂，用什麼方法幫助？用教學，教學能幫助你覺悟，這一覺悟，苦就沒有了，樂就現前。所以離苦得樂，功在教學，功在覺悟。

覺悟就要靠教學，教學特別要靠示範，教的人要把覺的樣子表現出來，他真覺了，如果他自己還沒有覺，他怎麼能幫助別人覺？自覺而後才能覺他。

阿羅漢自覺，菩薩自覺之後覺他，到佛那個覺就大覺圓滿，圓滿就純粹是覺他，沒有自覺，自覺圓滿了。自覺到什麼時候圓滿？到妙覺圓滿，等覺還沒有圓滿，妙覺之後純是利他。

所以這是菩薩位受用法樂智，修行證得一切種智。你看目標這樣的明顯，我們修行為什麼？修行目的在哪裡？目的在證得一切種智。

　　什麼叫一切種智？套一句宗教的話來說，「無所不知，無所不能」，宇宙之間萬事萬物你沒有一樣不知，你沒有一樣不能。這個能是什麼？能生能現。

我們六道眾生在這個境界裡頭，自己一定要知道，能生能現，就是不知，不知就是迷。

自性所生所現，因為我們迷的念頭把它變質了，原本是一真法界，現在把它變成六道輪迴，變成三途苦報。

誰變的？自己變的，自作自受，不是別人變現出來給我們受，沒這個道理，統統是自己變自己受。

㊙️我們自己身心，跟遍法界虛空界一切這些眾生什麼關係？就好像現在的網路一樣，這也是我們看不見的一個網，非常的嚴密，重重無盡，都在這個網路當中。這個網路確實牽一髮而動全身，一個細胞動了，一個電子動了，更小的，一個量子動了，全都知道，遍法界虛空界所有眾生，因為什麼？我們是連體的，網路連體的，他那裡發些什麼，我們統統都接收到。而且我們自己身體也是個發射台，我們將我們自己所有一切狀況不斷向外發射，同時也收遍法界虛空界所有的信息。

　　我們這個身體、這個念頭是一個收發台，能收能發，因為我們迷惑，把我們的智慧德能都障礙住了。智慧德能並沒有破壞，它不生不滅，雖然沒有被破壞，但是我們對它起了個負作用，把它染污了，把它變質了。

它本來是純善純淨，真善美慧，我們現在把它扭曲，變成煩惱，變成惡業，變成六道三途，扭曲了。佛菩薩的教學、聖賢的教學，沒有別的，希望我們覺悟，把它還原，不要扭曲，還原。還原就是最好的，就是最真實的、最圓滿的、最幸福的，也是最和諧的。

自性裡面無量的德能統統開顯了，佛家說大慈大悲，儒家講仁義忠恕。回歸到這裡，就是回歸到圓滿，回歸到至善，《大學》裡面說「止於至善」，這是聖賢教育，這是佛菩薩的教育，證得一切種智。一切種智，今天講的科學與哲學都在這裡頭，而且是達到究竟圓滿。

科學的究竟圓滿，哲學的究竟圓滿，這個境界是什麼？妙覺佛果的境界，恆自受用，得大自在。恆自受用是自受用，得大自在是他受用。大自在從哪裡顯？眾生有感，他就有應，感應道交絲毫不爽，這是得大自在的相。

　　智度第三種，「成熟有情智」，這是妙覺果位，就是前面一條講的得大自在。

「謂教化饒益一切眾生，成就道果」，這叫得大自在。你看教化，教是教學，化是講教學的成就，通過教學的手段，讓接受教育的學生，都能夠變化氣質，都能夠化惡為善、化迷為悟、化凡為聖，所以化是成績表現。

教要不能變化，等於白教，教育沒收到效果。今天這個社會教的是什麼？它有沒有變化？有，跟著教起變化。今天全世界，從小朋友上幼稚園，三、四歲，聰明的小朋友，三、四歲上幼稚園，老師教他、家長教他，教什麼？競爭。他有沒有變化？有，他真的就競爭。從幼稚園到大學研究所都教競爭，再提升一級叫鬥爭，鬥爭再提升就是戰爭，這個世界上你能說沒有戰爭嗎？從小就教你。戰爭的結果是什麼？戰爭的結果是整個地球同歸於盡，人類藉著科技這種能量能夠毀滅地球。科技發展到最後就是這個結果，我們不能不知道。

　　這樁事情怎麼來解決？誰能解決得了？沒有人。

李老師往生的前一天，告訴身邊的學生們，這是同學把話轉給我的，老人說：

世界亂了，諸佛菩薩、神仙下凡都救不了，你們唯一的一條生路就是念佛求生淨土。李老師最後的遺言、最後的教誨，是教我們一心念佛，專求淨土。這話是真的，不是假的。

今天這個世界普遍推行這種教育，競爭的教育、損人利己的教育，這種教育繼續發展下去，我們了解它走的是死路，它走絕了。讓人家起心動念是什麼？有我就沒有別人，有別人就沒有我。跟任何人都是敵對的，跟父母是敵對的，夫妻是對立的，兄弟姐妹跟哪一個人他都是對立的，諸位想想這個世界怎麼可能有和諧？不可能！

中國古聖先賢教育，從嬰兒就開始教起，教什麼？教讓。小孩不懂事的時候，忍讓；漸漸長大懂事了，十二、三歲懂事了，謙讓；成人禮讓，不爭；最高的境界，於人無爭，於世無求。它是和諧的，它是符合仁義道德的，它與自性性德相應。這種教育推行到極處是聖賢，人人成聖成賢；世界呢？極樂世界、華藏世界。全都是人造成的，就看你走哪個方向，這就是前面講的選擇的能力，你要有智慧去選擇，你選擇的是真正幸福，你選擇的還是毀滅？

　　教化饒益一切眾生，益是利益，饒是最豐富的利益，最圓滿的利益，最究竟的利益，教化眾生。成就道果，道果是什麼？是佛道，一切眾生本來是佛，讓一切眾生統統回歸到佛境界。你本來是佛，你本性本善，回歸到你的本善，這個教化就圓滿，教化就成功。底下括弧有個簡單解釋，就是解釋一切種智，一切種智什麼意思？

「知一切道」，這個道是講的理，宇宙人生的理明白了；「知一切種」，種是種種，一切種種意思是指的相，現象。現象很複雜，現象的作用，用《華嚴經》的三個字來說，一切道就是體，一切種就是相跟作用，這就是把宇宙之間萬事萬物全都包括在裡頭了，這叫佛智。

　　十波羅蜜我們就學到此地，要搞清楚，要會用，一定要落實在生活。前面兩個是基礎，布施、持戒。布施是放下，持戒是守規矩，你不能夠嚴守規矩，是因為你沒有放下；真放下了，自然就守規矩，歡喜守規矩，決定不會違背，任何力量強迫你違背規矩你都不會接受。為什麼？你放下了。凡是不能夠循規蹈矩的都是放不下，放不下情執，放不下名聞利養，放不下七情五欲，那這規矩很難守了。真能放下，這規矩是自然，本來就是這樣，還用得著守嗎？

你看釋迦牟尼佛一生表現多自然！

古人說，「不依規矩，不成方圓」，這句話意思很深。

無論世間、出世間，不依規矩不能成就。

規矩，一定要相信古人，特別是有成就的古人，更值得我們信任，為什麼？

他成績我們看到了。沒有成績顯示出來的，他說的話我們未必相信他；他全做到了，孔子做到了，釋迦做到了，那他的話還能夠說騙人嗎？

我們能信、能解，福分，智慧！我們能夠依教奉行，那是大福報！為什麼？你真能成就它。

　　下面說，「表十種波羅蜜，能摧伏十種煩惱」，你修這十種波羅蜜，你就能斷十種煩惱。這十種煩惱是什麼？就是見思惑，見思煩惱合起來十種。佛告訴我們，三界，欲界、色界、無色界，九地，三界九地，總共有見惑八十八品，思惑八十一品，小乘經裡要學，他們主修的課程。在大乘教裡面，為了教學方便起見，把它歸納為五大類，見惑也是五大類，八十八品歸為五大類，思惑也歸五大類，所以一共就十種。先說見惑，學佛無論大乘小乘，都要從這裡下手。我們前面曾經學過八正道，這十種煩惱就是八正道裡面前面兩條，一個是正見，五種見惑斷掉就叫正見，五種思惑斷盡叫正思惟。可見這個重要，這叫真幹，這叫真修。

　　第一個，「薩迦耶見」。薩迦耶是梵語，翻成中國就是身體，所以一般我們不講薩迦耶，講「身見」，這大家好懂，身體。六道眾生哪一個不執著身是我？如果你說身不是我，人家覺得你這個人怪，你這個人跟人家不一樣，你是異類。小乘阿羅漢以上，大乘初信位以上，大乘總共菩薩五十一個階級，沒有一個階級裡說有我，身是我，沒有，身見全破了，身見是從初信位就破了。思惑，慢慢的把它破盡，我們講菩薩，十信位菩薩，二信就開始破思惑，二、三、四、五、六到七，思惑破盡了，我們講見思煩惱斷了，在小乘證阿羅漢果，在大乘七信位的菩薩，十信裡頭的，沒轉識成智。往後雖然用的是妄心、用的阿賴耶，用得正。為什麼？完全用佛菩薩的教誨做標準，修正自己錯誤的心行，他用得正，雖用妄心，很像菩薩。菩薩用真心，不用妄心，那真菩薩。

　　所以一定要曉得，身不是自己，對待這個身，不要太過分的去重視它，當然你也不要有意去糟蹋它，那也是罪過。不能過分重視，為什麼？過分重視，這裡面就產生情執，你不但沒有提升，你墮落了，墮落在哪裡？墮落在六道裡頭，你出不了六道輪迴。真相了解之後，這個身時時可以捨，沒有恐怖，念念想求生淨土。我求生到極樂世界，我不能把這個身體帶去，這個身體帶去的時候你自己也感覺到難為情，為什麼？這叫臭皮囊，骯髒的東西。到西方極樂世界，你的身體是金剛不壞身，是法性身，相好莊嚴無與倫比，這個身體帶去，那就像你帶到一個富麗堂皇的宮殿裡面，帶了一些叫化子破破爛爛的衣服，你還不肯捨棄，你帶這個東西幹什麼。所以要知道，這個世界所有的一切統統不能帶。你會變成什麼？變成歡喜捨掉，一點都不會心痛，成就你圓滿布施波羅蜜。圓滿的布施你得三種功德，得財富，得聰明智慧，得健康長壽。但這三樣東西都不是真的，都要捨。為什麼？它身外之物，到極樂世界你所受用的全是自性本來具足的，我們沒有開發，阿彌陀佛開發了，他開發出來供養給我們。換句話說，到極樂世界你就得到如法身菩薩同樣的享受，人間不能比，天上不能比，十法界裡面的佛菩薩也不能比，真正是不可思議。

　　第二，「邊執見」，執是執著，通常我們就用「邊見」，邊是二邊。二邊是什麼？分別，分別之後你又執著它，你錯了。有沒有二邊？沒有，所以二邊是個錯誤的觀念。什麼二邊？我、你就是二邊。在這個世間，我們觀念當中，從來就沒有離開二邊，全是相對的，相對的就是邊見。有凡有聖，二邊；有真有妄，二邊；有邪有正、有善有惡、有大有小、有長有短、有過去有未來，統統是二邊。二邊是分裂，二邊斷掉就統一；二邊是不和，放下二邊就和諧。

　　我在早些年參加聯合國的和平會議，包括這些國際上的和平會議，參加十多次，討論的主題就是如何讓社會恢復安定和諧。能做得到嗎？做不到，為什麼？因為大家都有邊見、都有對立，這怎麼能和諧！我們參加去做報告，就拿出佛法這個邊見來，這個東西不能要，要斷掉；也就是說，決定不能有對立的這種思想、這個念頭，這個就沒有辦法能化解衝突。衝突是從對立來的，還以對立來化解，哪有這個道理！那用什麼方法？不對立了。如何要求？這還要很高的智慧，也是很高的德行。不能要求對方，要求自己，我不跟他對立，他跟我對立可以，我不跟他對立；他跟我劃的有界限，我跟他沒有界限。要用德行去感化！你是用真誠心，他用的是妄心，他的心裡有懷疑，也就是說他有貪瞋痴慢疑，我們心裡貪瞋痴慢疑都沒有了，這真誠心。他對我再不好，我對他一味不變。他毀謗我、侮辱我、陷害我，我怎麼樣對待他？用清淨心對他，他這些行為、言論絕不放在心上，我們的心乾乾淨淨，不染，聽而不聞，見而不著，就是一般講絕不放在心上。心上放的什麼？放的是仁慈，放的是慈悲，放的是一體，放的是智慧。我們用智慧來觀察、了解，他在迷，他不覺；我很幸運，我現在有點覺悟，我就不迷了。我如果跟他一樣，我要報復他，我要跟他來辯駁，那兩個程度是一樣高。一個高，一個低，問題就化解，為什麼？高的會原諒低的，不去跟他計較。你有沒有看到有一個三歲的小孩跟八十老頭去打一架，有沒有看到過？他為什麼打不起來？三歲小孩跟三歲就會吵架，他就真打得起來，八十老翁跟八十也會打得起來，八十跟三歲決定打不起來，就這個道理，你細心去揣摩。你的程度比他高，問題不會產生，會化解的；他的程度比我高，也打不起來，這個衝突不會發生。

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不依規矩不成方圓 英文

（Nothing can be accomplished without norms or standards）

沒有規範或標準就不可能完成任何事情

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