一切經戒都勸導我們持戒念佛。 我們念佛沒有持戒，這個持戒至少「五戒十善」，真有「五戒十善」，老實念佛，沒有一個不成就。（Five Precepts- The Ten Good Deeds）
一切經戒都勸導我們持戒念佛。
我們念佛沒有持戒，
這個持戒至少「五戒十善」，
真有「五戒十善」，
老實念佛，沒有一個不成就。
《淨空老法師講述》：
所以戒律從哪裡學起？
這些年來我們提出來了，從《弟子規》學起，從《感應篇》學起，有《弟子規》跟《感應篇》的基礎，你學三皈五戒十善不難，可以能跟古人並齊，不會在他之下。
如果不從《弟子規》，那你就沒有根，這根之根你沒有，你的成長速度會很慢，也可能你退心，這一條路你走不通。
於是我們才真正認識《弟子規》跟《感應篇》的重要，有這三個基礎，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，你就決定能生淨土。
為什麼？
你是善男子、善女人，帶業往生得有這個條件。
人都做不好，你怎麼能到極樂世界去作佛？
你想到極樂世界作佛，先把人做好。
好到什麼程度？
好到你確確實實有能力生欲界天，你得有這個能力。
《弟子規》跟《感應篇》可以幫助我們生欲界天，來生不失人身那是肯定的，那一點懷疑都沒有，你決定不墮三惡道，這在佛法是保證你不會墮三惡道。
如果這個基礎沒有，學佛也不一定會墮惡道，很難講，看你臨命終時最後一念，如果最後一念還是貪瞋痴，三惡道去了。
臨命終時親情不能放下，這是貪愛，財產不能放下，都是障礙，都屬於貪，貪墮餓鬼道，愚痴墮畜生道，瞋恨墮地獄道。
為什麼印光大師在《文鈔》裡囑咐人送往生，八個小時不要去碰這往生的人，他斷氣八個小時連他的床都不要碰它，離它遠一點？
怕他發脾氣，怕他生氣。
八個小時一般來說神識沒離開，雖然斷氣了，沒離開，就是說他有知覺，八小時之後神識離開了，那個沒問題。
為了安全起見，最好是十二個小時，或者十四個小時，那很安全了，決定沒事情了。
這個規矩要懂、要遵守，不要一會去摸他，一會去摸他，如果他一發脾氣，你們這麼討厭，你摸他，他痛苦，一發脾氣就把他送到地獄去了，那就變成冤家了，他會恨你。
印祖說的這個話決定不是假話，我們要有這種常識。
戒要認真去做，
要做得很乾淨，
明淨清潔，
明淨是講心，
清潔是講行，
以自莊嚴。
持戒淨潔，譬如琉璃，
琉璃是比喻，透明的，講琉璃瓶，我們今天很多用水晶，在佛法裡，琉璃是翡翠這一類的，我們一般講翡翠，透明的綠色的稱為琉璃，
佛經上講的玻璃就是水晶，古時候沒有現在這種化學做的玻璃。
所以玻璃就是指水晶，琉璃是指翡翠，這是寶玉。
《梵網經》，這個也是一乘大經，可惜沒有完全傳到中國來，只有一品傳到中國，
「菩薩心地戒品」，
裡面有「
戒如明日月，
亦如瓔珞珠」，
這是用比喻，
「故曰：戒若琉璃。」
「內外明潔。
內者指心意，意業清淨，起心動念悉離垢染」，這是內心，
「外者威儀具足，德形於外，內外悉潔，故其言說令眾心悅誠服」。
這是效果，持戒的效果，人家對你尊重、對你尊敬，你說的話別人願意聽，別人願意去照做。
這個戒不就很簡單嗎？
戒就是我們把佛的教誨表演出來、做出來，這就叫戒。
現在我們談到受戒，
受戒能得戒嗎？
不能。
這話不是我說的，誰說的？
蕅益大師說的。
蕅益大師是明朝末年、清朝初年的人，三百多年前的人，將近四百年。
他老人家是研究戒律的，我們淨土宗的祖師，精通戒律，在當代那個時候有人稱他為律師，他說中國從南宋以後就沒有比丘。
南宋之後，元、明，元一百年，明大概三百年，就沒有比丘，所謂比丘叫名字比丘，有名無實，也就是說比丘戒做不到了。
如果想真正得比丘戒怎麼辦？
他講了，修占察輪相，依這個方法去修，自己修自己可以得到。所以他有《占察經》的註解。
只有用這個方法，真正懺除業障，戒相會現前，有感應。
不用這個方法，戒壇裡面是有名無實。
可是戒壇要不要參加？
要。
為什麼？
佛經上講得很清楚，沒有受比丘戒，比丘戒不可以看，比丘戒、比丘尼戒，不是比丘、比丘尼不能看他的戒本。
為什麼？
不是祕密，不是不能見人，是怕你造罪業。
你沒有看，你對比丘、比丘尼很尊重，尊重是功德，你種福，你看了之後，你覺得他這裡也做得不對，那也做得不對，你就批評他，你對他的尊重心失掉了，那你就造口業了，你造口業的時候是你在造業，你將來受果報，佛是為這個原因不准你看。
但是有一個例子可以看，你看全部《大藏經》就能看。
為什麼？
你了解，你看比丘、比丘尼不如法，你不會說他，你還是非常恭敬，修你的福報，是這個原因。
不是有什麼祕密，
佛法裡決定沒有祕密。
密宗也不是祕密，那是什麼？
深密，理太深，
不是一般人能懂。
所以它是深密，不是祕密。
佛法大公無私，哪有祕密！
所以戒律裡面最重視的是意業清淨，我們老實念佛，我們這心裡只有一句佛號，除一句佛號之外統統放下，你說他的戒清不清淨？
清淨了。
不管他受不受戒，
他戒都清淨了。
這叫什麼？
這叫定共戒、道共戒。
你心裡只有阿彌陀佛，
你怎麼會有過失？
所以一句阿彌陀佛，
三聚淨戒統統清淨了。
確實有念佛的念佛人，連三皈依都沒有受過，他念佛往生了，臨終的時候佛來接引。
你說他有沒有戒定慧？
統統具足了。
所以我們一定要明白這個道理，這就是佛法重實質不重形式。
沒受三皈五戒，你把《無量壽經》、《彌陀經》聽懂了，真正發菩提心，一向專念。
菩提心是什麼？
菩提心就是阿彌陀佛，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，那叫大菩提心，圓滿的菩提心。
你發菩提心，一向專念，還不就是為了要親近阿彌陀佛嗎？
現在阿彌陀佛在你心裡，你的心跟阿彌陀佛已經變成一體。
像中峰禪師在
《繫念法事》裡所說的，「
我心即是阿彌陀佛，
阿彌陀佛即是我心；
此方即是淨土，
淨土即是此方」。
你能把這兩句話真做到，真兌現了，那你有真實功德。
不但你自己將來決定往生作佛，你現在住在這個地方，這個地方沒有災難。
為什麼沒災難？
心淨則佛土淨。你一個人住在這裡心清淨，你的佛土清淨，別人住在這裡他沾光了，別人心不清淨，你清淨，沾光了。
這就是我們中國古人說，「一個人有福，連帶一屋」，享他的福報，沾他的光！
戒經裡面告訴我們，這個地球上出現一個僧團，整個地球都沾光。
這個僧團什麼？
六和僧團。
幾個人？
四個人。四個人真正修六和敬，這四個人不管是在家、出家，僧團不一定是出家人，在家學佛四個也一樣，四個人，那個功德就救全世界，就救了地球。
我從明白這個道理，就非常留意，想找四個人，找了五、六十年找不到。
兩個人都要吵架，怎麼和合？
沒有法子，四個人不能不吵架，不能不鬧意見。
真正念阿彌陀佛的，把阿彌陀佛放在自己心上，一個也沒找到。
實在找不到怎麼辦？
求自己，別求別人，我自己要做到。做到真快樂，什麼災難都沒有了。
為什麼？
災難現前的時候到極樂世界去了，佛決定到時候他就出現，他就來接引你。
我們念阿彌陀佛，句句聲聲都跟阿彌陀佛感應道交，這都是真的不是假的。
對這個世間親情要放下，名聞利養要放下，欲望要放下，這東西障礙，還有你學的這些東西也要放下，你不放下是所知障，全是麻煩。
這些東西真搞清楚、搞明白了，我們遵守戒律，一門深入、長時薰修，到大徹大悟再廣學多聞，這就對了。
沒有大徹大悟不可以廣學多聞，善財童子在《華嚴經》五十三參教給我們的。
你看他在沒有徹悟之前，他跟文殊菩薩，文殊是他的老師，在老師會下成就定功，成就了根本智，根本智是般若無知，把所知障放下了。
根本智得到之後，遇到緣，智慧自然生起，變成什麼？
變成無所不知。
這個時候老師就叫他去參學去，完全開放了，去參學，五十三參。
五十三參是什麼？
成就後得智，後得智是無所不知，他學得快，一看就明白，一聽就明白，一接觸就明白，一點都不費力氣。
佛門裡面有一位大德曾經表演給我們看，龍樹菩薩，這是印度人。
釋迦牟尼佛滅度六百年他出現在世間，他所證得是初地。
別教的初地等於圓教的初住，他的境界跟惠能大師是平齊的，是相等的。
他把世尊四十九年所說的一切法，這廣學多聞，統統來學習，花多少時間？
三個月。
如果沒有得根本智，三十年都開不了悟，你都沒辦法。
你看他開悟之後，三個月，我們相不相信？我們看到《六祖壇經》，相信了，一點懷疑都沒有，他一聽就懂了。
惠能大師聽無盡藏比丘尼念《大涅槃經》，那個分量很大，只聽當中幾段，他全明白了。
聽法達禪師念《法華經》，《法華經》很長，二十八品，念到第二品的時候，不要再念了，我全懂了。
這種學法，那《大藏經》三個月沒問題，真可以學得了。
一部經不必全部看，看幾篇就行了，他不要從頭學到尾，不需要。
我跟李老師學《華嚴經》，這是在台中最後一個課程。
我也曾經跟諸位說過，《華嚴經》八十卷，我學多少？
學第一卷，我只聽他講第一卷，後面我全會了。
他在台中講，我到台北講，幾個月之後我超前了。
為什麼？
他一個星期只講一個小時，我一個星期講三次，一次是一個半小時，我一個星期講四個半小時，他一個星期講一個小時，所以不到一年我就超過他了，我沒開悟。
沒開悟都有這個能力，那開悟還得了！
這是佛法修學的祕訣，這個方法傳到中國來了，儒學到了，道也學到了。
所以這「一門深入，長時薰修」，儒釋道三家共同承認，都講求戒定慧，守規矩，一門深入，長時薰修，得三昧，最後開悟，有大悟、有大徹大悟。
所以戒是基礎，決定不能夠疏忽，疏忽成就就非常困難。
一般成就那是世間的學術，就是知識，你在佛法裡頭得不到智慧，你沒有辦法得到法喜。
佛法非常明顯的效果就是法喜充滿，常生歡喜心，煩惱、憂慮、牽掛這些東西一掃乾淨了，清淨心現前了，這是第一步的功夫；
平等心現前，那是第二等，那菩薩境界；
到後面這個覺，覺就是大徹大悟，法身菩薩境界，就是佛境界。
底下一段說，「擊法鼓，建法幢，曜慧日」，這幾句是講利他。
「《會疏》曰：法音高響，猶如鼓聲。威德摧邪，猶如勝幢。慧日照迷，猶如杲日。」
下面這是念老的話，《疏》的意思是「法鼓喻菩薩法音，醒眾遠聞。
法幢喻菩薩威德，摧破邪惡。
如嘉祥師曰：
建幢是戰勝之相，
譬說法降魔得勝也」。
這個地方要加一點解釋，鼓的音聲遠聞能振奮人心，所以古時候打仗衝鋒的時候一定擊鼓，鼓鼓起來的勇氣向前衝鋒。
這個地方舉比喻，比喻說法，講經教學，這就好比是鼓的聲音。
威德摧邪，這是下面的這一句，講的法幢。
所以講經教學能夠振奮人心，讓別人聽到的時候覺悟了。
未必是真覺悟，
聽的時候受感動。
這是什麼？
這是你覺悟的緣，覺悟的因是你自己心性裡本有的般若智慧，沒有這個緣，你心性裡頭本有的智慧不能現前，用這個緣把它帶出來，是這個意思。
所以你悟入的全是自己智慧，都不是外來的，自己有的。
這就是《華嚴經》上佛所說的，「一切眾生皆有如來智慧」。
如來是自性，每一個人都有自性裡面圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，一切眾生平等平等。
我們跟諸佛如來平等，我們跟蜎飛蠕動平等，我們跟餓鬼、地獄也平等，只是他們迷得比我們還深，他們很不容易覺悟。
佛說了，六道裡面人道比較容易覺悟。
天道為什麼？
天道沒有苦，苦少，樂太多了，他不想修行，他去享受去了，所謂是富貴學道難，他天天享受去了。
三惡道學道困難，為什麼？
就相當我們所謂是貧窮修道也難，他三餐飯都吃不飽，哪有心思來學道？
所以人道在當中，並不很快樂，但是也不是很苦，小康之家，有苦有樂，比較容易覺悟。
這就是得人道特別可貴，人身難得，佛道難聞。
得人身不容易，得人身最可貴的就是有機會聞佛法，有機會悟入佛法，那這一生到人道來就沒有白來。
遇到淨土法門，那就無比殊勝，遇到這個法門，來生要脫離輪迴、要脫離十法界，到西方極樂世界去作佛去了，這就對了。這個世間人間天上全部放下了，不要了，大梵天王讓位給我，摩醯首羅天王請我去當天王，幹不幹？
不能幹，一幹就錯了。
成佛的機會不容易遇到，當天王的機會很多，決定不能幹。
所以你要認識清楚，愈認識清楚你的心愈堅定，不會再改變了，決定成佛去，你在這一生在人道得到的是大圓滿，能夠回歸自性。所以這是比喻法鼓，振奮人心。
威德摧邪，你有智慧、你有道德，邪魔會遠離你而去，不敢接近你。
反正是邪魔來擾亂你，是自己德行不夠。
小乘法裡面有降魔，八相成道有降魔，大乘法裡頭沒有。
為什麼？
大乘法裡頭說魔也是佛，魔來考驗你，有邪魔來擾亂說明什麼？
我自己德行不夠，我修得不好。
遇到這個情形，自己要更懺悔，更要勇猛精進，魔就離開了，魔佩服你。
你愈是害怕他，他愈欺負你；
你不在乎他，認真的反求諸己，改過自新，魔佩服。
所以大乘，魔也是佛，是佛是魔是自己一念，自己一念正，魔就是佛，自己一念邪，佛也是魔，所以大乘無佛亦無魔。
這是正確的，為什麼？
境隨心轉。
真的果然是心地裡頭只有阿彌陀佛，你看到所有一切境界全是阿彌陀佛，你看到山河大地都是極樂世界，境界轉了，不必等到極樂世界，現在就能轉，你才會真相信。
信心不堅定，不能學大乘。
法幢，建法幢，
法幢就是戰勝之義。
古時候戰爭打勝仗回來，建法幢。
這是屬於旗幟，但是它的旗幟是圓形的，長形的這叫幡，圓形的叫幢。
有一點像什麼？
飛機場那個風筒，像那個樣子。
諸位在大陸上有很多寺廟裡頭有，它掛在大殿，圓形的，那叫幢。
古時候寺院都有旗桿，旗桿很高，它不是掛國旗的，它就是掛這些幡幢。
如果這個寺廟今天講經，掛幢，幢是講經，喜歡聽經的人一看到他自然就來了。
所以從前沒有宣傳東西，只有用這個。
掛幡，今天有法會，有這些法會活動是掛幡，掛幢是講經。
這都是通知一些愛好的人。
所以佛不招生，佛是讓你自己來，你喜歡來。佛非常謙虛，不敢說我有能力教你，為什麼？
你本來是佛，我們都一樣的，我哪有能力教你？
你自己來的。
現在人要招生，拉信徒，宗教有拉信徒，佛門裡不許可。
但是佛教這麼好，
怎麼樣介紹給別人？
那就是佛門弟子要把佛所教的東西表演出來讓別人看，別人看到很好，你怎麼這麼好？
我在哪裡學的，跟佛學的。
佛是怎麼樣？
這就引起他主動來請教，而不是被動的，佛是用這個方法。
所以寺院裡面講經有規矩、有威儀，法會也有規矩。
那是什麼？
像舞台，表演給大眾看的，人家看了很歡喜，慢慢的引導他來學佛。
所以不許可你去通知、去邀約別人，用幡幢來表示，這是佛法接引大眾的善巧方便。
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五戒十善 英文
（Five Precepts- The Ten Good Deeds）
