【福不能救】 - Blessings cannot save
福不能救
佛說阿彌陀經要解 （第十三集） 1993/6 美國加州迪安薩大學 檔名：01-011-0013
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心是正報，土是依報，依正莊嚴，所以我們天天在念，天天在修。假如我們讀經、念佛，我們這個心沒有把它修成清淨，你的佛跟經叫白念了。當然我說白念也說得太過分一點，這個念只有福報，變成福德而不是功德。我們佛門裡面講的德，這個也要知道，心不清淨，你念佛、念經變成福德，將來的果報就是六道裡面的福報，不能往生。為什麼？你不能莊嚴佛國土。如果我們讀經、念佛，真的念到心清淨，那就是屬於功德。功德跟福德要分清楚，福德解決不了生死問題。你看六祖在《壇經》裡面講生死事大，六道輪迴，福不能救，有福的人沒有辦法出三界，福不能救。一定要有功德，才能夠幫助我們了生死、出三界，這是一定要曉得的。
佛說阿彌陀經要解 （第三集） 1993/6 美國加州迪安薩大學 檔名：01-011-0003
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「功德」，什麼叫功？什麼叫德？這兩個字一定要把它搞清楚，決定不可以誤會。功是功夫，功是功行，這個字念去聲，也就是講修行，修行是功夫。德是講的果報，一分耕耘就有一分收穫，耕耘是功，收穫就是德。這個「德」跟得到的「得」是一個意思，就是得失的得，是同一個意義。你有功夫，你一定就有收穫。這種功夫是真實的修行，譬如我們持戒，這是功，你一定得定，因戒生定，定就是德。修定又是功，定能開慧，開智慧就是德。智慧開了能破無明、能斷煩惱，自己能成就無上菩提涅槃，那就是德。所以，功德跟福德不一樣，像我們做一點善事，出錢出力做一點善事，那是屬於福德。福德所得的果報叫人天福報，人天福報不能超越輪迴。功德可以超越輪迴，可以脫離三界，福德不行。六祖大師在《壇經》上也說得很明白，生死大事，福不能救，福德沒有用處。
無量壽經玄義 （第二集） 1994/10 台灣景美華藏圖書館 檔名：02-026-0002
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功德要曉得，要認識清楚，不是到寺廟裡捐一點錢，去幫幫忙，這就叫功德，那就大錯特錯了。你看看過去梁武帝當權的時候，有權有勢，護持佛法，建了四百八十個道場，度出家人幾十萬人，自己很驕傲，功德很大。達摩那個時候到中國來，見到他，他就問達摩：我的功德大不大？達摩說：並無功德。這一盆涼水澆到頭上，梁武帝聽了很不高興，不護持他。所以達摩沒法子，跑到少林寺去面壁，沒人理他。等了九年，等一個慧可，他修的那是什麼？那是福德不是功德，福德不能了生死，不能出三界。正像《六祖壇經》裡面所講的，生死的大事，福不能救。福德沒有辦法幫助你了生死出三界，所以一定要功德。通常我們講持戒是功，定是德，修定是功，開智慧是德，戒、定、慧！在此地也一樣要認清楚，憶是功，念是德，念是功，見是德，你看這說得多簡單，真的把修學的總綱領，真實捷徑傳授給我們了。這的確是佛祖的真傳。下面給我們講的方法，怎樣修功。
無量壽經玄義 （第十九集） 1994/10 台灣景美華藏圖書館 檔名：02-026-0019
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【清淨。身口意三業。離一切惡行煩惱垢染之謂。】
離開一切惡業、離開一切煩惱、離開一切污染，那你的心就清淨了。這三句話是有淺深意思不同，最粗的，這是『惡行』造作惡業，這個相最粗；『煩惱』在心裡頭，那就比較細。所以從粗的斷，再斷細的，更細的是念頭，那就是『垢染』，那是念頭，這統統都要放下，統統都要離開。用什麼方法來修？用念佛。所以這個念頭要是起來了、衝動了，趕快阿彌陀佛、阿彌陀佛，把它壓下去，這叫功夫。用久了，妄想煩惱自然不起現行，這個心一起心、一動念就是阿彌陀佛，這就叫功夫得力了，這就叫功夫成片，只要到這個功夫就能往生。這就說明往生不難！這樣的功夫，我們每個人都可以能做到，就是不肯做，那就沒法子了。
不肯做，世緣放不下，不但這個世間緣要放下，再給諸位說，佛緣也要放下。我們在佛門裡做好事，幫助眾生弘揚佛法，給諸位說，你要是貪著在這上面，往生也往生不成，那就完蛋了。這些功德都變成來生的福報，那才叫冤枉！所以弘法利生的事情也是隨緣不攀緣，有緣應當要做，沒有緣決定不要去找。我一定要怎麼做，那就壞了、那就錯了，為什麼？心不清淨。心不清淨不能往生，你說這關係多大，許許多多的念佛人不能往生。這一般人常說，念佛的人多，往生的人少，原因在哪裡？他不曉得這個道理，以為多做功德可以往生，錯了！實際上他不是功德，他做的是福德。功德，功是功夫，清淨心是功夫、平等心是功夫，那是決定能往生。戒定慧是功夫，是屬於功德；弘法利生做很多慈善事業，那是福德。生死大事、六道輪迴，福不能救！這從前六祖惠能大師講過福不能救。
無量壽經（新加坡二次宣講） （第二十七集） 1994/11 新加坡 檔名：02-027-0027
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【假使父母妻子男女眷屬。欲相救免。邪見業王。未能捨離。常處輪迴而不自在。】
到這個地方是一小段。佛這段開示都是說輪迴的事實，單單依靠修福沒有辦法出離輪迴；經上這些教訓，跟六祖大師在《壇經》裡面所說的完全相同。由此可知，修慧實在是比修福更要重要，而住真實慧就是求生淨土。前面說出雖然修福可以得人天的福報，不能出三界。這個地方接著說，即使『父母妻子男女眷屬』，家親眷屬要想幫你的忙，這種幫忙，我們在日常修持裡面能看到的。一個就是我們修持為家親眷屬迴向，另外一種是家親眷屬過世之後，我們誦經拜懺給他超度。是不是真能幫上忙？當然是幫得上忙，但是沒有辦法幫他脫離輪迴。而是在六道裡面，可以幫助他減少痛苦，幫助他得福報，這個忙幫得上的；要是幫他了生死出三界，成佛作祖，這個忙是幫不上的。我們一定要清楚，一定要明白。
為什麼幫不上？
此地把原因說出來，『邪見業王』。業就是我們常講的業力，邪見業力就是惡業。惡業為什麼把它稱作王？王是比喻，它的力量太大，業力太大，能敵須彌，能深大海，這是《地藏經》上形容的，這個業力太大，原因在此地。『未能捨離』。業沒有消掉，福不能救。消業，諸位要知道，慧才能消業，定能伏。定功深把這個業伏住，它不起作用，我們也能夠暫時得自在。慧生出來之後，業力就轉變了，轉煩惱為菩提，轉變成菩提。慧要緊，唯有慧才能真正解決問題。這個人沒智慧，沒有定力，單單靠福不能救他，這就是邪見業王，未能捨離，他的惡業沒消掉，是這麼個原因。『常處輪迴而不自在』。在六道裡面輪迴，捨身受身是業力支配的，業力在做主；你自己沒有辦法想到哪裡就到哪裡，想投生到哪一道就投生到哪一道，這個你辦不到，業力在支配你。
大乘無量壽經指歸 （第十五集） 1996/4 美國聖荷西 檔名：02-031-0015
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『罪性本空，虛而不實者既銷』，無明也是無自性，罪障也是無自性，換句話說，當體皆空，了不可得。你以為它有，它就有，你的心恢復到清淨，把這些妄念統統捨掉，它就沒有。換句話說，捨妄念，難！太難了。佛菩薩就是沒有妄念，凡夫是妄念太多，這個東西是業障，障礙佛光遍照。我們今天把這樁事情搞清楚、搞明白了，真正清楚明白之後，就曉得自己在日常生活當中怎樣去用功夫。一定要把妄想分別執著打掉，有這個東西存在，修得再好、再精進、再用功，都是福報，你修福。福不能了生死、不能出三界，《壇經》上六祖跟大家開示，講得很好，生死輪迴的大事，福不能救，福不能幫助你超越輪迴，福只可以在三界六道裡享受。可是你要記住，享福沒有不造罪業的，諸位仔細去讀歷史，觀察古今中外的這些帝王、豪門貴族，在世的時候享了幾十年的福，福享盡了，到哪裡去？都到三惡道去了。正是佛法講的三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世墮三途。
大乘無量壽經指歸 （第五十八集） 1996/4 美國聖荷西 檔名：02-031-0058
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【漢譯曰，檀施調伏意，戒忍及精進，如是三昧定，智慧為上最。】
這個意思也很明顯。『檀』是檀那，梵語檀那翻成中國意思是布施。所以『檀施』這兩個字，是叫梵華合譯，上面一個是梵文的音，下面是中國翻譯的字義。檀就是布施，布施就是檀那，這是六度第一個。『調伏意』，意是指慳貪，凡夫、六道眾生最重的煩惱就是慳貪，佛用布施這個方法來調伏。《金剛經》上講，「云何降伏其心」，這個心是貪心，貪而無厭，用什麼方法來降伏它？用布施，布施真正的意思就是放下。
『戒忍及精進』，持戒、忍辱、精進。持戒意思很廣很深，簡單的說就是守法，佛法裡面常講如法，如法就是持戒的意思。所以這個戒是廣義的，不是狹義的戒條。如果你看作五戒、十戒，那個範圍就看太窄小了，應當從廣義上來說。忍辱是耐心，無論做什麼事情，沒有耐心，怎麼能成就？佛在《金剛經》上說「一切法得成於忍」，無論是世間法、是出世間法，要想成就，一定要有耐心。大的成就要有大的耐心，小的成就要有小的耐心，沒有耐心的人不會有成就的。
學佛是一生大事因緣，
我們看到許多同修，修學一輩子不能成就。
你要仔細去觀察，
他失敗的原因是什麼？
幾乎可以肯定的講，缺乏耐心，這是重要的一個因素。還有另外一個因素，就是不守規矩，不守規矩就是不能持戒。持戒是講守法，不肯守規矩、不肯守法，沒有耐心，那怎麼會成就？實在講修學成敗關鍵，佛在大小乘經典裡面為我們開示得很多。而最重要的，真正是當務之急，先要求名師教誡，也就是說你要親近一位善知識。自古以來沒有無師自通的，沒有，凡是有成就的人必有師承，他一定有老師，一定有個好老師。對老師要有堅定的信心，決定遵守老師的教誡，你才會成就。對於老師表面恭敬，實際上不能夠依教奉行，表面上也肯認真努力去做，給諸位說，那只是修一點福報而已。佛法修學的目的是明心見性，是斷煩惱、證菩提，也就是一般講的斷煩惱、開智慧，這才是修學功夫。我們在佛門裡面做出的工作再多，尤其像現代，有不少同修在整理這些錄音帶、錄影帶，把它寫成書本，或者把它放在網路上來流通，這是修大福報。
我們要問，這是不是修行？不是，修行是斷煩惱。你的是非人我、貪瞋痴慢，有沒有一年一年在減少，一月一月在減少？那叫修行。所以修行跟修福是兩樁事情，不是一碼事，一定要辨別清楚。修行能了生死，修行能出三界，修福不行，六祖在《壇經》裡面講，這個事情福不能救！福再大，不能幫你了生死，這個要知道。甚至於福不能幫你往生，諸位同修不可以錯會，要修行才能幫你往生。為什麼？煩惱輕、智慧長，臨命終時你才有把握。所以這是兩碼事情，千萬要搞清楚，一定要接受老師的教誡，認真的去斷煩惱、去求智慧，這個才對。
精進，可以說是成敗的關鍵，精純而不雜，所謂一門深入。諸佛菩薩祖師大德常常教誨我們，實在講我們煩惱太重，習氣太深，很不甘心情願搞一門，總是要涉獵許許多多，這就是不守戒，不守戒就是說你不守法。這種態度修學有沒有好處？決定沒有好處。我涉獵多一點，我將來講經的時候材料很豐富，說得天花亂墜，聽眾聽得歡歡喜喜，你用心就錯了。錯在哪裡？攀緣、好勝、爭強，希望得名聞利養，這個心就錯了，你就不老實了，你怎麼能成功？所以現在老師教學生，難，太難了！過去李炳老在台中，講經說法教學三十多年，跟他修學的學生總有二、三十萬人，幾個人聽話？可能一個也沒有。所以，老師非常感慨的說，學生找一個老師，難，所謂是可遇不可求，老師找一個學生，他說更難，到哪裡去找？一生當中能遇到一個，那就很幸運，法就傳下去了，這是傳人。這樁事情自古以來就難，哪裡去找學生百分之百聽老師話的？老師是個過來人，經驗豐富，學生不肯接受他的教導，那就沒有法子。尤其現在是民主自由開放，誰也不能干涉誰，所以現在這個時代要成就，說老實話完全靠自己！現在縱然遇到真正善知識，也不能像從前老師那麼樣嚴格的教導，不可能的事情，時代不一樣了。所以一定要自己明瞭，自己懂得道理跟事實真相，勉勵自己認真努力去修學。
『如是三昧定』，三昧定就是講禪定，後面『智慧為上最』，後面是般若智慧，這四句也是講的六波羅蜜。六波羅蜜，說老實話，它終極的目標是般若智慧，前面的五條都是手段。如何能令自性般若現前？必須有前面種種的手段、種種的方法來修學，才能叫自性般若現前。般若智慧現前，則世出世間法沒有不通達、沒有不明瞭的。
Blessings cannot save
