【念佛的秘訣要領就是一心】一才是淨念，二就不淨了。淨是清淨，二就不清淨了。一定要一向專念，一就是真心，二就是妄心，真心起用就是佛。
如何才是一心念佛
淨空老法師：
《彌陀經》裡面告訴我們
“一心不亂”，
大勢至菩薩在《圓通章》裡面教給我們
“都攝六根，淨念相繼”，
這些說的言語不一樣，意思完全相同。
諸位想想，淨念，
一才是淨念，二就不淨了。
淨是清淨，二就不清淨了。
所以念佛的秘訣，念佛的要領就是一心，換句話說，專一，絕不能夾雜。
有第二個念頭起來就夾雜，那就不叫做“一向”了，那就變成二向、三向了，那個不行。
一定要一向專念，
一就是真心，
二就是妄心，
真心起用就是佛。
現在我們用真心來念阿彌陀佛，哪有不成佛的道理呢？
不但成佛，而且很快就成佛，沒有那麼多麻煩。
所以，《彌陀經》上講的，若一日若二日到若七日，就成功了。
為什麼他那麼快？
就是因為他用真心，他不用妄心，原理在此地。
我們懂得這個道理，曉得這個事實，當然不懷疑，當然完全肯定，曉得怎麼個念法，就是要一心稱名。
這一心要怎樣去念呢？
諸位要細細的去讀經，要體會經裡面所說的理論與方法，你在日常生活當中才會念，才不至於產生誤會。
現在念佛的人很多，
會念的人不多。
實在講，
誤會的人還真不少啊！
前幾天還有幾個同修來告訴我，念佛是不是要二十四小時不間斷？
我說：什麼不間斷啊？
阿彌陀佛、阿彌陀佛……，不間斷。
那行嗎？你能做得到嗎？
縱然做到了，
古人講的，
你喊破喉嚨也枉然。
那這個淨念相繼，
怎麼個講法呢？
“淨念相繼”，你細細的去想想這四個字，沒有說“稱念相繼”。
稱念，稱佛號啊，阿彌陀佛、阿彌陀佛，這是稱念。
沒有講稱念相繼，是淨念相繼。
淨念就是一心，沒有妄念。
這個念頭能保持，那就成佛了。
無論做什麼事情，都沒有妨礙。這是《華嚴》的境界。
所以古大德講，這個法門是大乘當中的大乘，是一乘當中的一乘，是了義當中的了義。
那哪有妨礙呢？
“理事無礙，事事無礙”啊。
我們心裡頭真有佛，除佛之外其他統統沒有，這個念叫“淨念”。這個念不中斷，這就是“都攝六根，淨念相繼”。
它跟禅不相同的，禅裡面淨念裡頭沒有佛，我們淨念裡頭有阿彌陀佛，不一樣就在這個地方。
但是那個成就呢，比禅實在講，就高明太多太多，這在前面跟諸位說過了。
禅裡面如果得成就，大徹大悟、明心見性，也不過是圓教初住、二住的地位，去究竟佛果還遠之遠矣，這個要知道。
那麼他修行，佛在經上講的三大阿僧祇劫，就是對這些人說的，不是對普通人說的。
三大阿僧祇劫，
第一個阿僧祇劫完成‘三賢位’。
三賢是指誰呢？
十住、十行、十回向，不是指我們。
圓教初住菩薩，破一品無明，證一分法身，從那一天起，他要想成佛要修三個阿僧祇劫，他才能成就。
我們呢？
邊也摸不上，是要到你“斷一品無明，證一分法身”那一天算起。你沒到這個程度，不算哪。
你才曉得這個多難，多麼的不容易。
一個阿僧祇劫完成‘三賢’位次；第二次阿僧祇劫，初地到七地，七個位次；第三個阿僧祇劫，八地、九地、十地，到法雲地。往上，等覺、成佛，還有一段距離。愈往後面去距離愈長，愈難。
這一些事實我們統統要曉得。
那麼我們看到，這個法門真叫妙絕了。
它不是走迂回的路子，它當中沒有委曲之相，直接教你用一心稱念、一向專念，他教你這個方法，“起心念佛、念念作佛”。
當然這是很高的境界，我們現在做不到。
我們現在很想一心稱念，但是念佛當中，妄想偏偏多。
有人告訴我，不念佛的時候沒妄想，一念佛妄想就來了。
其實，不念佛的時候妄想就那麼多，沒有發現。這一念佛的時候，才發現有那麼多。不是說不念佛的時候沒有，沒有這個道理。不念的時候沒有妄想，念的時候一定還是沒有妄想。
念的時候有妄想發現，這個就是我們常講的煩惱，業障。
業障是什麼？
雜念就是業障，妄想煩惱就是業障。
我們就用“老實念佛”這個方法，來消除業障。
所以業障起來的時候，不怕。古人講：“不怕念起，只怕覺遲”。
什麼是覺呢？
阿彌陀佛。
我們只要一心專注阿彌陀佛，一心專想阿彌陀佛。
這個講專注、專想，不僅僅是指阿彌陀佛這個佛像。
你這樣想法，
這個意思就太窄小了。
包括佛在經上告訴我們，阿彌陀佛最初發願、阿彌陀佛的修學、阿彌陀佛的成就、阿彌陀佛的幫助一切眾生、無量無邊的功德，常常想這些，也就是說常常想經典裡面所說的，這個叫“憶佛”。
所以，這個憶佛、念佛，范圍都很大，都不是一句名號或者是一個佛的相貌。
不是的，范圍很廣。
所以經一定要熟，
經不熟那你怎麼想法呢？
那你就胡思亂想了。
經一定要熟，
所以這個觀想要相應。
什麼叫‘相應’呢？
你所想的，完全是經上所說的，這就相應了。
你所講的經上沒有，那就不相應了，那就是妄想了，那個想法就錯了。
所以經要熟，意思要明了，你心裡面全是西方極樂世界依正莊嚴，這個叫“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”。見佛是果報。
這個就是念念作佛，這是緣殊勝。
正是善導大師所說的，眾生往生西方極樂世界，品位差別是在遇緣不同。
有人遇的緣很殊勝，我們今天說，非常殊勝。
三經、五經我們都讀過，我們都討論過，經義清清楚楚、明明白白，我們的觀想與經義完全相應，這就是緣殊勝，那麼你往生的品位就高了。
有些人一生當中，聽到有人勸他念阿彌陀佛，沒有遇到經典，也沒有聽到人說法，但是他很老實，這種人很可貴，值得尊敬。
他就一句阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛，他念一輩子，他也能站著往生、坐著往生。
這樣人呢，他往生的品位就要低一點。
這個說品位高下，諸位要知道，完全講自分，就是你自己的能力，不說佛的加持，不論佛的加持。如果論佛的加持呢，那都平等了。品位高的也是這樣，品位低的拉上來了。
所以，西方極樂世界實際上是平等法界，這個就是一切諸佛所稱贊，它是平等法界。
因此，我們品位可以不必計較，到那個地方阿彌陀佛一拉就拉上去了，都變成等覺菩薩了。
所以西方世界是等覺菩薩的世界，我們一往生，也就被拉到那個上面去了。
你看四十八願裡面說，生到西方極樂世界，都作“阿惟越致菩薩”。
蕅益大師給我們講，
都是圓證三不退。
那個“圓”字就是等覺，唯有等覺他才圓滿，等覺以下不能叫圓滿。
所以圓證三不退，就是告訴我們，那就是等覺菩薩。
這個是‘起心念佛、念念作佛’，念佛的功德不可思議。
這個是顯示大乘無比的殊勝。
你想想看，我們在六道裡頭的人道，過得這麼一個苦日子，一下子就能夠超越到等覺菩薩的境界，這實實在在不可思議啊！
從凡夫地修到斷見思煩惱、斷塵沙煩惱，再破一品無明，然後還要經歷三大阿僧祇劫，這樣艱辛的路程，我們在一生當中很短的時間就完成了。
這一種機緣超過了開經偈上所講的“百千萬劫難遭遇”，比那個還要難，很不容易遇到。
我們這一生居然遇到了，中了特獎啊！
你要不能把握到的時候，那是真可惜。
這個機會在你面前當面錯過，這太可惜了。
所以一定要抓住機會，抓住機會是放下萬緣，身心世界一切放下，我們才真的能成就，這一生有把握成就。
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