【有分別執著的叫靈魂，沒有妄想分別執著的叫法性】一個裡頭有分別執著，一個是離分別執著，有分別執著，法法都有障礙；離分別執著，萬法圓融。
哪一法不是佛法！我們要明白這個道理。
淨空老法師：
最近有些同修要求我將《太上感應篇》再講一遍，希望送到電視台去播放，這是一樁好事情。
可是再講一遍也要相當長的時間，最近我們在此地，開講的是《華嚴》、《無量壽經》與《地藏經》，這三部經同時講已經就夠多了，再加上一種，感覺得分量太重。
所以想來想去，利用早晨這個時間，這半個小時，我們預定兩個月到三個月將這個課程講圓滿。
這一門課程實在說是非常重要，清末民初，印光大師特別提倡這個法門。
清朝末年的時候，印光大師住在普陀山，當時定海的知縣，清朝稱知縣，到山上禮請印光大師到定海縣來講經弘法。
大師因為家鄉的口音很重，他是陝西人，所以在當時語言上有隔閡，他就派了一位法師到定海縣去講經。
去講什麼經？
好像是講《文昌帝君陰騭文》。
我們在文獻上看到這些資料都非常驚訝，地方上的長官請法師講經，法師不講佛經，去講道教的經典。
尤其是一生極力提倡《了凡四訓》、《感應篇》這一類的書籍。
所以惹到當時，以及後人，對祖師很多的批評，這都是凡夫知見。
在佛法裡面，我想很多同修都知道有這麼一句話，「圓人說法，無法不圓」；
也許有人又聽過另外一句話，「哪一法不是佛法」，你們想想這兩句話是什麼意思？
實在講所謂世法跟佛法從哪裡分？
從你心上分。法上沒有什麼世間法、出世間法，沒有，是從你心上分。
如果你的心有妄想分別執著，那就叫世間法，你就是學《大方廣佛華嚴經》也是世間法，為什麼？
出不了三界。
如果離開妄想分別執著，給諸位說，所有一切法都能夠了生死、出三界，所以哪一法不是佛法！我們要明白這個道理。
昨天我們訪問天主教，有一位先生向我提出一個問題，他說天主教裡面所講的靈魂，跟佛法所講的法性，差別在哪裡？
我很簡單的告訴他，
有分別執著的叫靈魂，
沒有妄想分別執著的叫法性。
這個他立刻就能懂得、能體會到
是不是一樁事情？
是一樁事情。
但是一個裡頭有分別執著，一個是離分別執著，有分別執著，法法都有障礙；離分別執著，萬法圓融。
所以要曉得，虛空法界一切眾生是一個法性，《華嚴經》上講一個法身，「十方三世佛，共同一法身」，這一句話諸位也聽得耳熟。
既然共同一法身，你想想看，哪一法不是佛法！
《感應篇》怎麼能例外？
也是佛法。
何況《感應篇》、《陰騭文》，自始至終每一句、每一個字，都是發明五戒十善。
五戒十善在佛家是根本法，離開五戒十善，這個人就行邪道了。
無論你修學哪個法門，無論你是初學，還是羅漢、還是等覺菩薩，你要是離開五戒十善，你就是邪道，那哪裡叫佛法？
五戒十善要講得圓滿、講得實在，《感應篇》跟《陰騭文》是好教材。
尤其是在我們現前這個階段，印光法師非常清楚，這個世間有動亂、有災難，要想挽救這個災難只有一個方法，喚醒一切眾生真正的覺悟，斷惡修善。
這個災難縱然不能夠完全化解，將這些災難減輕、災難的時間縮短，這是肯定可以做得到的。
台灣的同修來問我，在大劫難當中，台灣能不能夠免過？
我告訴他這是肯定的。
台灣人造的罪業很重，可是你要想想，台灣人造罪業從什麼時候開始？
也不過是最近二十年！
你們想想看二十年前的台灣，台灣人很規矩、很守法。
如果再退到三十年前，台灣的風氣可以說是東南亞最好的，人心淳厚、善良。
台灣造罪業也就是最近這二十年，社會風氣完全變了。
縱然造罪業，造罪業的人不算太多，時間不算太長。
何況台灣念佛的人很多，善心的人很多，所以縱然有劫難不會太大。
日本人造的罪業就重，可以說是非常之重，他將來在這個大難當中所受的果報超過台灣十倍都不止。
我們從感應這個道理上講，種善因得善果，造惡因一定得惡報，這是感應的真理。
所以印祖極力提倡這三本書，這是真實智慧，挽救世界的劫難。
他老人家一生提倡，真正懂得的人並不多，印祖往生了，能夠繼續發揚光大的更少。
太上感應篇 （第一集） 1999/5/11 新加坡淨宗學會
林瑞碧讀後心得摘要：
法法都是佛法。
佛法是不二法，一分別就錯了。
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