【佛法無人說，雖智莫能解】（20）

淨空老法師：「佛法無人說，雖智莫能解」。這兩句話太重要！所以佛法一定要師承，老師是關鍵。

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佛法裡有一句話說，「佛不度無緣之人」，你跟他沒有緣，你成了佛，你也度不了他。…我們在世間，跟一切眾生結緣太重要了。心量要拓開，一切眾生本來是佛，只是迷悟不同。

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佛怎麼教我、聖賢怎麼教我，我就怎麼做。- Buddha taught me sages taught me

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佛教人做早晚課，這樁事情我說得很多，早課的用意是提醒我們自己，我們讀一段，自己依照修行的經論，提醒自己這一天，起心動念、言語造作要以經教爲標準。晚課是反省，我們今天對佛的教誨有沒有做到？有則嘉勉。如果沒有做到的，明天一定要把它做到。這是做早晚課真正的意義。

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佛在經上講愈捨愈多，你為什麼不捨？對佛的話不相信，我好不容易賺得，現在佛叫我捨，我捨了之後我就沒有了。你試試看，你捨了之後後頭就來了，來的比你捨的一定要多幾倍，愈施愈多。捨財得財富，捨法得聰明智慧，施無畏者得健康長壽，你為什麼不肯捨？- Get rich by giving

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佛教導我們什麼？回頭是岸。回頭就是佛，就是菩薩。不隨順，永遠回不了頭。只要肯回頭，不隨順也是隨順。佛菩薩沒有自己，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，佛菩薩沒有名利，你排斥，不願意親近，他只引導你回歸自性，回歸本善。

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【回頭是岸】你從迷回過頭來就覺悟了，覺悟就是佛，迷了叫凡夫，從理上講凡夫成佛是一念之間。釋迦牟尼給我們表演的是一念之間，惠能大師在中國給我們表演的也是一念之間，這不是假的，問題你能不能放得下。

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本善

聖賢教育沒有別的，無非教我們恢復到本善而已，這才是真正的教育，這是超凡入聖的教育。所以，中國自古以來，教育的目標是什麼？目標是成聖、成賢，就是讀書志在聖賢，這是從前讀書的方向跟目標。（Reading direction and goals）

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菩提心是覺心，煩惱是迷，因為有煩惱，覺心就顯不出來。我們知道，覺心是自己的真心，是我們自己的本性，中國古聖先賢告訴我們「人性本善」，《三字經》裡的頭一句「人之初，性本善」，迷就不善，覺就善了。所以本善在大乘法裡面稱為本覺。中國古大德講本善

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學佛第一個認知，人沒有死，一定要肯定，心就定了。生命是永恆的，一切眾生不生不滅。如果真的死了，什麼都沒有，怎麼會有輪迴？輪迴說明沒死，這個身體失掉，再去找一個身體，就這麼回事情，死了以後就生。

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無我

【凡是帶不去的不要放在心上】執著身是我，這是一切禍患的根源。所以佛家講無我，無我不是講真的無我，是講六道眾生執著身是我，這個錯了。有沒有真我？有真我。現在我們是真我不認識了，把假我當作真我，這假我是什麼？假我是我所有的，好像是衣服，衣服是我所有的。現在一個人居然有這麼糊塗把我忘掉了，把衣服當作我。

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業障從哪兒來？生死從哪兒來？輪回從哪兒來？只要有我，就有業障、就有生死、就有輪回。所以佛門裏說，入佛門第一個得道的，就是無我。

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我們學佛目的是要脫離生死輪迴，是要求生極樂世界。輪迴是怎麼來的？為什麼出不去？歸根結柢就是「我執」所造成的，執著這個身體是我。《金剛經》上講的「我相我見」，這是生死輪迴的大根大本。凡夫起心動念就把「我」擺在第一，我的利益決定不能夠捨棄，起心動念就想到自己的利益，這個心量非常窄小。這是製造生死輪迴的根本，不能往生的大障礙。

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破四相，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，真幫助我們往生。破四相，就是放下，為什麼？假（相）。執著這個是錯誤，心裡有這四樣東西，叫輪迴業，出不了六道，六道輪迴就是它製造的。- It's a mistake - stick to this

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【三輪體空】《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。依真諦門，即無四相也。離四相是真諦，是佛法，不是世間法。- Threefold Wheel of Essential Emptiness

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佛說：諸法實相

全宇宙是自心現量

自性自度佛不能度

了脫輪迴，超越十法界，作佛作祖，人人可以辦得到，問題就在自己肯不肯辦。正如儒家所講：「人人皆可為堯舜。」堯舜是中國的大聖大賢，人人都可以做到。佛法也是如此，人人皆可作佛、作菩薩，問題在你願不願意做，這是真正關鍵之所在。如果你願意做，就能夠做成；你不願意做，諸佛如來也幫不上忙。

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《改變命運的鑰匙》

一定要懂得行善積德，我們來生比這一生更好，這就是聰明人，這叫有智慧的人。來生最好是到極樂世界去學佛，實際上，到極樂世界決定成佛，那是好到究竟圓滿了。

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感應

淨空老法師：求感應，要求感應。 真正發心，佛菩薩肯定加持， 你會遇到很好的知識， 遇到很好的外緣，能夠幫助你成就。

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一心就是成就

「入不思議解脫境界」，這是我們思惟想像達不到的。唯有自性不思議，才真正能夠理解，徹底明瞭宇宙人生的真相。你不會開悟，為什麼不會開悟？你有障礙，煩惱習氣障礙了你的悟門。為什麼誠敬就有悟處？誠敬恰恰好對治煩惱。我們的煩惱就是叫我們不誠、不敬，誠敬正是對治煩惱習氣最好的方法。所以學佛第一個條件，就是以真誠心處事待人接物，真誠心對人，真誠心對自己。

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一真法界是自性，一真法界是不思議，所以《華嚴經》末後一品，「入不思議解脫境界」，這是我們思惟想像達不到的。唯有自性不思議，才真正能夠理解，徹底明瞭宇宙人生的真相。這個人，我們就稱他作佛，稱他作法身大士；十法界裡面權教菩薩，都還沒有達到。

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我們要不斷惡修善，怎麼能往生？上善怎麼個修法，有一個非常妙的方法，就是念阿彌陀佛。只要這句阿彌陀佛念熟了，一切時、一切處、一切境緣當中，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有。看到人，人人都是阿彌陀佛，看到物，樣樣東西都是阿彌陀佛。確實，念熟了就是這樣的。

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看破放下

放下不是在事上放下，是在心上放下，心理上放下;事上，那不是標題上寫得很清楚，要給一切眾生做好榜樣、做樣子，你要做得更好更圓滿，做出樣子來給別人看，這叫度化眾生。雖然做出好樣子，心裡面干干淨淨一塵不染，這叫放下，放下是指這麼一樁事情，千萬不能誤會。

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淨空法師：學佛的人沒災難。這句話的意思很深，你什麼時候能參透？你真學佛你就參透了，不是搞假的，搞真的，你就豁然明白了，這話的意思。

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五常在佛法講就是五戒，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不飲酒是智，不妄語是信，仁義禮智信。你能把五戒做好，你這個內臟不會生病。哪個地方有病，你一定缺德，五常就是五種德，你才會得這個毛病。得這個毛病，如果你懂這個道理，我好好的修德，讓我這個五臟六腑恢復正常，病就沒有了。中醫用藥物給你治病，效果只有三成，改變心態要佔七成。如果懂得改變心態，再用一點醫藥來做輔助，對病非常有效。

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淨空老法師：念佛人最好的方法，萬緣放下，一心念佛，你的身體決定能復原，五臟六腑，無論哪個地方有毛病，都能康復，你為什麼不幹？

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真正治病，那就是全心全力觀佛、念佛，沒有任何妄念，不要想自己的身，也不要想自己的病。只想佛像、只念佛號，沒有雜念、沒有妄想，他的病很快就好了。為什麼？「境隨心轉」。身體得病是負面思想造成的果報，現在我從根上把它轉變，負面的思想完全清除掉，統統放下，保持一個佛念，別的善念也都不要想。

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醫藥是個引子，怎麼治好？信心治好的，病人對醫生有信心，醫生對病人有信心，這個病就好了百分之八十，加上一點醫藥就痊癒。假如這個病人對醫生沒信心，有懷疑，醫生對病人也有懷疑，沒有把握，未必能治好，肯定治不好。

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【百善孝為先，萬惡淫為首】災難從哪來的我們就曉得，「根就是不孝、邪淫，根本的根本。」怎麼挽救這個根？現在人沒覺悟、沒看到，我們要給人家講，人家嗤之以鼻，根本不相信。災難不能避免，原因在此地。如果真正講消災免難，這個一定要做到。

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【演藝，絕對不是個好行業】諸位如果冷靜觀察一下，外國的、中國的，這些大明星、編導，你看看他們怎麼死的？都不得好死。…他是社會老師，為了貪圖名利，他抓住人性的弱點，所表演的都是殺盜淫妄，他搞這個東西，所以他的果報很淒慘。

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古人講「五福臨門」，第五最後的福報就是命終的時候好死(善終)，就說這一條，來生比這一生一定更殊勝，一定更好，這個才叫做「真正的福報」。這一生享福，來生如果墮三途，那就沒福，那不是福報，這是不能不知道的。

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《彌陀經》上「心不顛倒」是指臨終的時候，臨終那一念不顛倒就決定得生。我們看看，幾個人能保得住臨終頭腦很清醒，一點不迷惑？這是大福報，中國古人講的五福，第五個福就是好死(善終)。所謂好死就是清清楚楚、明明白白，這樣的人縱然不念佛，不求往生，他也不會墮惡道。

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淨空法師：臨命終時頭腦清楚，那是真正的福報，為什麼？往生必須要具備的條件。

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沒有能力往生就不能死，死了就不得了！有把握往生，死可以，到極樂世界去了。要把這樁事情當作我們這一生當中第一樁大事，其它都是小事，其它的無所謂，這就是真的學佛。- reborn in the Pure Land

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