【唯心所現，唯識所變】「心」是真心，「識」是妄心；換句話說，虛空法界依正莊嚴，都是自己真心、妄心變現出來的。一真法界是真心變的，十法界依正莊嚴是妄心變的，真心、妄心是一個心，是自己，不是別人。
法語：
一切境界均是心識變現出來的，只要離開分別執著就會🉐到清涼自在。對🈚緣🈚故來侮辱我們的人，絕不🉑存報復之心，應存報恩之想。一切法🉐成於忍，🈚忍辱則布施持戒均不能成就。想做什麼事而遭受人家的破壞，是來消我們業障的，應如飲甘露；業障消除之後，到了晚年🉑以🈶順利的處境。
節錄：
《華嚴經》上所講的，虛🈳法界一切眾生，🈚量🈚邊的國土依正莊嚴，無一不是「唯心所現，唯識所變」，這是佛在本經上說的。
「心」是真心，「識」是妄心；換句話說，虛空法界依正莊嚴，都是自己真心、妄心變現出來的。一真法界是真心變的，十法界依正莊嚴是妄心變的，真心、妄心是一個心，是自己，不是別人。
大方廣佛華嚴經（第308集）2000/5/26
法身大士搞清楚、搞明白了，知道事實真相，所以才生起「同體大悲，無緣大慈」，知道跟一切眾生我們是同一個體，這個「體」就是法身。這個話很難懂，所以我們今天換一個名詞，換個名詞並不很貼切，相似，我們叫「生命共同體」。
大方廣佛華嚴經（第308集）2000/5/26
如果稍稍🈶分別執著，你心地就不清淨，清淨心住清涼地。清涼地在哪裡？哪個地方都清涼，問題只要你清淨心現前，沒🈶一個地方不清涼；清淨心不能現前，到極樂世界也沒🈶極樂，這是經論裡說🉐太多了，境隨心轉。佛沒🈶教別的，就是教我們放下妄想分別執著，恢復性德，明心見性。性德是最完美的，是清涼自在的，所以從清淨心生出來的智慧，真實智慧。
大方廣佛華嚴經（第286集）2000/3/22
《般若心經》每一位同修都會念，都念🉐很熟，經文第一句是「觀自在菩薩」，第一句話就提醒我們，叫我們要觀，不要去想。想，你用心意識，用心意識就不自在，那是凡夫。離心意識就叫觀，用這個字來代表。眼見色叫觀，耳聞聲也叫觀，六根接觸外面的境界，就用觀字做代表，離心意識；
也就是說不分別、不執著，沒有妄想，這就叫做觀。如果🈶分別執著，那就是意，那就不是觀，因為你🈶意思在裡頭。🈶意就迷了，觀是覺悟，觀是不迷，所以他🉐自在。
大乘🈚量壽經指歸（第46集）1996/4
處今天的社會，真正所謂是不如意事常八九，你能不能忍受？毀謗你的人總不免，教內教外欺負你的人、侮辱你的人、陷害你的人都在所不免，你能不能忍耐？能不能像對和尚一樣？老師！能不能像對父母一樣？你要是把那些🈚緣🈚故呵斥你的人、毀謗你的人都看作是父母、都看作是老師，你成就了，沒🈶怨恨，只🈶感恩，為什麼？過去今生我們做了多少業，這個業障怎麼消除？這樣就消除了，這是什麼？果報現前，我造的惡業我應當要受。
大乘無量壽經（第184集）2006/2/27
我們學佛的人，真正想修功德的人，那個警覺性就很高。決定不發脾氣，不管什麼事情，惹起我們心裡不高興，想發脾氣了，你要警覺到，那是什麼？魔障；魔看到你已經不少功德，就勸你燒！燒！你就真聽話，就把功德燒掉。如果你要是不發脾氣？你的功德在，任何人都沒🈶辦法把你破除掉，魔也沒🈶法子，魔還是叫你自己把你自己功德摧毀，他沒🈶能力。所以你🈶警覺心，我不幹，我絕不發脾氣，絕不肯聽從，這個功德才能保持。
🈚量壽經（新加坡二次宣講）（第9集）1994/11
功德跟福德不一樣的。福德，發脾氣沒🈶關係，那個福報還在，功德不行，功德一發脾氣就沒🈶了。由此🉑知，要能真正恭慎保持，一定是貪瞋痴慢煩惱習氣統統斷掉了，那他的功德就能保持了。《金剛經》上教導我們初學的人「一切法🉐成於忍」，所以忍辱波羅蜜能把功德保持住。布施、持戒是修功德，忍辱是保持功德。所以沒🈶忍，雖修功德隨時都會被燒掉的、都失掉的。所以菩薩六度是每一個環節都扣🉐緊緊的，彼此🈶密切的關係；到精進、禪定，那你功德成就了，這才顯示出🈚量的智慧。
🈚量壽經（新加坡二次宣講）（第9集）1994/11
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