這個法門要有善根，沒有善根的人不能接受。善根又不是一天成就的，佛在這經上告訴我們，我們才真的明白了。每一個對淨宗有信心的人，想發願求生的人，過去生中都曾經供養無量諸佛如來，沒有這樣的善根，怎麼會相信！跟你一講你就相信、就接受，哪有那麼容易！這一相信，肯發願、肯念佛就行了，念念不捨。
我們如果真的想到極樂世界，認真反省，我這一天從早晨起床到晚上睡覺，這十幾個小時，我心裡頭有阿彌陀佛的佔多長小時？
把阿彌陀佛忘掉了，心裡有妄想的時間佔多少？
這兩個一比較，然後就曉得我往生有沒有把握，很清楚。
用什麼方法提醒自己？
古人的方法是造佛像，家裡供佛像，讓你看到佛像就想起念佛，這是個方法。
或者是經文寫成字畫，家裡面常常懸掛著，時時看見。
現在印刷術進步，印的品質又好，價錢又低，這些方法在今天還是管用。
目的無非是提醒自己不要把念佛忘掉，真求往生，一定要念念不捨。
如果把這個事情當作是我們一生當中第一樁大事，其他的是小事，都可以不理，這個人決定得生。
要知道，生到西方極樂世界，你無量劫來的事情全都了了，你真成就了，你這一生沒有白來。
多少人，人是好人，就是雜念太多，佛號常常忘掉，臨終時候一念錯了，又去搞輪迴。
福報大的，修福，生天去了，造作罪業的，三途去了。
極樂世界很容易去，但是就是會把它忘掉。
所以古人幫助我們，無論是在家、出家，教導我們去立兩堂功課，早晚課決定不要忘記。
我們看所有宗教，我看到回教，每天，《古蘭經》上規定的五次禮拜，向著麥加的這個方向，一天五次。
無論你在什麼地方，到這個時候你什麼都得放下，向麥加這個方向去禮拜。
時間雖然不長，他一生做成習慣，這養成習慣，這個方法非常好。
佛門裡的這個功夫，真精進是念念不捨，念念皆是阿彌陀佛，這種念佛在普通一般人講三年就成就了。
關鍵就是真放下，
真的把這個世間看破了。
我們在六道裡頭，生生世世無量劫來搞得這麼辛苦，到人間來還算好一點。
佛在經典上告訴我們，真話，不是假話，我們的起心動念肯定是惡念多善念少。
五十一個心所裡面，善心所十一個，煩惱心所二十六個，這是從本身講，就是說你的煩惱多於善念。
外面的環境就更不必說了，跟你煩惱相應的不曉得大多少倍，跟你十一個善心所相應的很少很少。
所以人都變壞了，道理在此地。
你要是真正通達大乘佛法，你一點都不覺得奇怪，你會覺得這很正常。
可是，那個重業所感的果報就很可怕，感得來的是災難。
災難來了怎麼辦？
學佛的人知道，人是不會死的。這是不學佛的人不知道，學佛的人知道人不會死，身有生死，靈性沒有生死。
而且佛講得很好，一切眾生本來是佛，你本來是佛。
什麼時候成佛在乎你自己，你自己什麼時候覺悟，就成佛了；
什麼時候迷惑，
你就墮六道去了。
覺悟怎麼？
覺悟就放下了，覺悟真正是明瞭，真懺悔，真錯了，搞六道輪迴錯了。
搞四聖法界是對了，四聖法界超越六道，他前面的路雖然很遙遠，他也是進進退退的，但是他不會退到六道。
所以他終極的目標是成佛。
人，這不論是那一道，最大的幸運是他一生能夠遇到淨土，這無比的幸運。為什麼？
遇到淨土，一般都一生當中成就了，搞其他的法門那是生生世世。
這個法門要有善根，沒有善根的人不能接受。
善根又不是一天成就的，佛在這經上告訴我們，我們才真的明白了。
每一個對淨宗有信心的人，想發願求生的人，過去生中都曾經供養無量諸佛如來，沒有這樣的善根，怎麼會相信！
跟你一講你就相信、就接受，哪有那麼容易！
這一相信，肯發願、肯念佛就行了，念念不捨。
我提倡的十念法是從伊斯蘭那裡學來的，伊斯蘭一天五次，我那個十念法是一天九次，時間更短，換句話說更有效果。
用這個方法修學，得利益的人很多，打電話、寫信告訴我，真管用！
我這種十念法非常簡單，就是念十句佛號，用現在印光大師教的方法，念得清楚、聽得清楚、記得清楚，就十句。
念的時候不要念得快，慢慢的念，「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，自己念，自己聽，這一句佛號十念當中第幾聲，能攝心。
十念當中時間短，兩分鐘就念完了，這兩分鐘不會有雜念，那就屬於淨念，叫淨念相繼，這個裡頭不可以讓東西夾雜進來。
早晨起來念十句佛，晚上睡覺之前念十句佛，你看看，一次不會超過三分鐘，什麼人都做得到。
三餐飯三次，吃飯之前，我不念供養咒，我念十句阿彌陀佛。
上午上下班兩次，上班之前，工作之前，念十聲佛號才開始工作；
工作完了之後，念十聲佛號再離開。
下午亦如是，就四次。
總共九次，很簡單！
這是什麼？
這叫定課；
其他的時間，
有空就念佛，
那叫散課。
善導大師在《觀經》上講的，定善、散善，定善是定課念佛，散善是不定課的念佛。
念佛是善，善中之善，沒有比這個更善。
你要做善事，最大的善事是念阿彌陀佛，你做其他的任何善事都不能跟它相比。
念阿彌陀佛能往生極樂世界，這是大善。
所以，無忘失心是我們成敗的關鍵。
我們看到自古至今，許許多多的念佛人不能往生，都犯了這個毛病。
第七是「無下劣心。念佛之人，常行平等之心，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心」。
這一條也非常重要，
這是養成什麼？
普賢十願的第一願
「禮敬諸佛」。
用平等心看一切眾生，
一切眾生皆是菩薩，
一切眾生皆是佛，
一切眾生皆是未來佛。
在佛經上常常這樣教導我們，我們沒有把它落實，我們看到小動物還是輕視牠，牠是畜生，牠愚痴，這就是傲慢。
如何能看到這些小動物生憐憫心、生慈悲心、生恭敬心、生尊重心，我們對牠尊重恭敬，我們稱牠為菩薩。
我們起心動念牠知道，所以跟這些小動物可以感應道交，真做它就真有效，牠就真有感應。
初學的時候比較困難一點，你把那個難關克服過去，正常了。
沒法子克服過去是什麼？
是自己不肯布施。
蚊子來咬我，我現在不殺牠了，把牠趕走，不肯施與，我們對牠的心還是有輕慢。
真的尊重、恭敬牠了解，牠也會尊重你、也會恭敬你，可以和睦相處，互不干擾。
我們要下定決心，
要真幹，要真正做。
無下劣心就在這些小動物身上，落實在這個地方，真誠心、恭敬心，我們常講真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，對待這些小動物。
能以真心待小動物，對人、對事當然就一片真實，這個人菩提心發起來了。
淨宗修學的條件你就具足了，「發菩提心，一向專念」，你就成就了。
印光大師在《文鈔》裡頭記錄，他都常常寫到、提到，他房間裡面有跳蚤、有蚊蟲、有螞蟻，他的侍者要把牠清除出去，他禁止：
讓牠們在此地，給我警惕，我的德行還不夠，還沒有真正能感動牠們。
過了幾年之後，老和尚七十歲以後，他是八十歲圓寂的，七十歲以後他房間裡這個東西都沒有了，你去找，找不到。
偶爾到外面，只要他住的房間，這些蚊蟲螞蟻都不會去。
這說明老和尚七十歲之後，感動這些動物了。
他是演給我們做榜樣，這是我們應當要學習的，用平等心處事待人接物。
第八，「生決定心。念佛之人，不著世間言論，於無上菩提之道，深生正信，畢竟不惑，是名生決定心」。
特別是在今天，全世界災難信息時時刻刻你都可以看到。
今天在這個世界上，公開討論二０一二馬雅災難預言已經沒機會了，公開來討論這個事情。
連科學家，有一半認為可能，也有一半認為不可能，比例相當。到底有沒有？
一年之後我們就看到了。有人問我，我認為可能。
我從哪個角度上看？
從因果上看。
我們中國老祖宗常說，「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」，《易經》上說的，這兩句話是孔子說的。
我們地球上，現在居住在地球上的人他不是積善，積惡。
這不是小惡，不是少數人在做，非常嚴重，絕大多數人在做，這個事情多麻煩！
現在人想的是什麼？
這講念力，現在人起心動念貪瞋痴慢疑，這是現代的人心，在佛法裡面講五毒。
現在人的情緒是怨恨惱怒煩，現在人所造的業是殺盜淫妄，這樣的因怎麼能感好的果報？
在理上講不通。
我們明白了，知道錯了，真正懺悔，徹底改過自新，這是我們這一生當中莫大的幸運。
遇到佛法，遇到大乘，遇到夏蓮居老居士的會集本，太難得了！
遇到黃念祖居士的集註，難中之難。
給《無量壽經》做註解的人有，沒想起搞集註，集註才真正有說服力。
他的老師會集經有個大願，希望這個會集本字字句句都有來歷，不是自己隨便寫的，而是五種原譯本的原文。
我相信這也是給他老人家的靈感，他的註解也是每一句的註解也有來歷。
他蒐集了八十三種經論，這是來自佛菩薩的，一百一十種祖師大德的註解，真有根據，這個註解令人佩服，讓人看到無話可說。
這不是老居士自己寫的，是他集古大德的註解、集經論的註解流傳於後世，真實智慧，真實利益。
我們得到了，想成就，想快速成就，最重要的一個條件就是生決定心。
我們決定一門深入，長時薰修，我們今天取經本只取這一部，其他的都放下。
專修這部經，專求淨土，希望我們在一年中能夠收到效果，這個效果是真有把握往生。
換句話說，我們從今天起務必要做到念念不捨，一切時、一切處把阿彌陀佛放在心上，果然這樣做就是自利利他，給學佛的同學做個好樣子。
特別是這個法門，提倡的是
「發菩提心，一向專念」。
這八個字是淨宗的核心，
是阿彌陀佛
第十九願跟第十八願，
「一向專念」是第十八願，
「發菩提心」是第十九願。
這兩願是大願的核心，日本人稱它為本願，就是大願的根本。
我們今天對於世出世間的言論都要暫時放下，於求生淨土深信不疑，求願往生是我們現前唯一的一條生路，決定不能再迷惑。
這是生決定心。
摘自 淨土大經科註 (第61集)
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