【真正覺悟的人，明白的人，最有智慧，心都安住在要辦生死大事】這個機緣得來太不容易了。即使我們要幫助眾生，首先要成就自己，自己要是做不到開化顯示真實之際，你就沒有能力幫助一切眾生
真正覺悟的人，
明白的人，最有智慧，
心都安住在要辦生死大事。
這個機緣得來太不容易了。
即使我們要幫助眾生，首先要成就自己，自己要是做不到開化顯示真實之際，你就沒有能力幫助一切眾生。
修行從哪裡下手？
克服自己煩惱下手，
這個人會修行。
每一個人煩惱習氣不一樣，從最重的下手；
重的能治了，
輕的自然就容易。
跟治病的道理是一樣的，你哪一個病最重、要命的，先治，其他這一些小病慢慢來。
這三個真實，我們把它認識清楚，在我們現前最重要的就是要抓住「住真實慧」。
古大德講的意思深。古人講慧，慧有淺深種種不同的講法。
大乘佛法的標準，是要破一品無明，見一分真性，這才是慧；
如果沒有見性，
這人沒有智慧。
我們知道用這個標準，智慧現前他就不是凡夫了，《華嚴經》上講的法身大士，他們是真實慧。
其次是相似慧，
天台家講的相似慧，
相似慧是哪些人？
十法界裡面權教菩薩、聲聞、緣覺，見思煩惱斷了，相似慧，真實慧沒有現前，為什麼？
塵沙煩惱沒斷，無明煩惱沒斷，所以這慧不是真實的。
這個地方很奇怪，如果從教下來講，我們要想這一生得真實慧太難了，可能根本就沒有指望。
但是淨宗念阿彌陀佛是真實慧，這個不可思議。為什麼？
相似慧、觀行慧，決定不能夠脫離六道、十法界；
觀行慧不能出離六道，相似慧不能出離十法界，這都不叫真實。
真實慧是脫離六道，脫離十法界，到一真法界去了，這叫真實慧。
我們念阿彌陀佛，臨命終時佛來接引，一彈指頃往生西方極樂世界，西方極樂世界是一真法界。
所以我們很幸運，老實抱住這一句阿彌陀佛，就是住真實慧。
佛門裡頭常說這個法門叫「易行道」，易在哪裡，現在懂得了。
你不用這個方法，斷見思煩惱，斷塵沙煩惱，還得破一品無明，你說這個多難，難行道。
念佛這個法門，不必斷煩惱，不必破無明，一句阿彌陀佛念到底，深信切願，都攝六根，淨念相繼，你就成了。
這個住真實慧比其他法門住真實慧容易太多太多，真的是天壤之別。
我們有幸遇到這個法門，遇不到這個法門，這一生真實慧只是聽說而已，決定達不到，但是在我們這個法門，圓圓滿滿的落實了。
可是這裡面最重要的是不許夾雜，
要純、要專一，這才能往生；
如果夾雜就壞了，決定不夾雜。
我們在日常生活當中，
要訓練這個本事。
事可不可以做？
可以做。
但是首先最重要的，
理必須明瞭，
明理沒有別的辦法，
研教聽經，
這是明理的辦法。
經教不能不下功夫研究，不能不聽；
不但要聽，而且要多聽，多聽明瞭之後，你才會住真實慧。
真實慧的樣子是什麼？
還沒講到，後面佛說過了，「善護三業，觀法如化，三昧常寂」，那是住真實慧的樣子。
花花世界，住真實慧的人那個心態是怎麼樣？
如如不動，曉得虛空法界依正莊嚴，夢幻泡影，他在這裡面決定不受影響。
什麼叫影響？
起心動念就影響；
別人讚歎我們很高興，罵我們就心裡不高興，就受影響了。
住真實慧的人不受影響，所以才能夠教化眾生，惠以一切眾生真實之利。
住真實慧的人，就是禪宗裡面常講的，這個人開智慧了，大徹大悟了；
大徹大悟就是住真實慧的意思。
世出世間一切法雖不能說是完全通達，比起我們一般凡夫，他通達的就夠用了、夠多的了。
比菩薩比不上，
比我們凡夫那有餘了。
《大乘義章》裡面給我們解釋什麼叫真實，「法絕情妄為真實」。
法是一切萬法，世出世間一切法，凡夫二乘在一切法裡面，會生起妄想分別執著，這就不真實；
如果在一切法，世出世間一切法，不生妄想分別執著，這叫真實。
真實慧實際上就是清淨心。
清淨心是真實慧之體，
真實慧是清淨心的作用；
也可以把它掉過頭來，
真實慧是清淨心之體，
清淨心是真實慧的受用。
體用是一不是二，
所以可以互為體用。
講的都沒有錯，都沒有過失。
宗門的修行著重慧，
教下修行也著重慧，
淨宗的修行著重清淨心；
清淨心現前，真實慧就現前，宗門教下的真實慧現前，清淨心也現前。
心淨則佛土淨，
我們不能不曉得。
大乘無量壽經
（第九十六集）
南無阿彌陀佛
〈一切眾生本來是佛，
戒殺放生，吃素念佛〉
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