【回歸到原點不會再迷了】佛舉個比喻，譬如黃金，從礦石裡面冶煉出來的，煉成純金之後，它再不會變成礦石，佛用這個比喻，為什麼？它經過鍛鍊。（Return to the starting point）
[淨土大經解演義]（四六六）-2
《淨空老法師講述》：
「身心俱調，正慧明了，故煩惱餘習不斷而斷」，自然斷了。更積極一點，「志願無上，隨順如來，依佛之教，行佛所行」。
你就走向大圓滿，志願無上，是上求佛道、下化眾生，這是志願。願發了之後要行，如果不行，願變成空願；願在前面領導，後頭有行去踐願，實踐這個大願。
那我們得找個好榜樣，最好的榜樣是如來，我們隨順如來，隨順如來的教誨，對於經典就要生起尊重的心。
為什麼？
如來的教誨統統記載在經卷之中，得到經卷就是得到如來的教誨。從經典裡面學習，把經典裡面的理論變成自己的思想見解，把經典裡面的教訓變成我們日常的生活行為，這叫修行，這叫行佛所行。
「故以七覺聖道為所履踐」，這就給你講出三十七道品，這三十七道品落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，你就可以稱之為活佛。你成佛了，你現在還活在世間，你看看你的心是佛心，願是佛願（願是志願，上求佛道，下化眾生），德是佛的德，慧是佛的慧，行是佛的行。七覺支、八聖道，是你在日常生活當中，示現給一切眾生看，講解給一切眾生聽的總綱領、總原則，這三十七種。所謂是為所履踐，步步都沒有離開規矩，這個規矩就是三十七道品。
「佛之五眼為所修習。照真達俗，從容中道」。三十七道品是你的履踐，也就是說是你行為的準則。而五眼，是你的觀照，章嘉大師所說的看破，五眼看破，三十七道品幫助你放下。照真達俗，從容中道，從容是安安穩穩，沒有慌張，穩穩當當的行在中道之中，照真是理，達俗是用。「精進不已，則明本佛眼，覺了法性」。精進不已就明白了佛眼是自己本來有的，不從外得。佛的智慧，佛知，佛眼是佛見，《法華經》上講的「佛知佛見」，都是自性本有的。「覺了法性，究竟證入如來密藏」。
密藏就是自性，是世出世間一切諸法的根本。我們今天迷了，迷的時間太久，迷得太深，不是一次、兩次的勸導我們就能回頭。我們要經過一千次的勸告、一萬次的勸告，能回頭過來那已經算是大根性的人，就不是普通人。
普通人怎麼樣？他這一世有機會遇到佛法，佛勸他一輩子沒醒，還造業，還搞六道輪迴，來生後世如果得人身又聞到佛法，佛再勸他一輩子也不開悟。
那我們就得知道，這一生當中遇到佛法，聞法真正能覺悟、能回頭，能真信、真願求生淨土的，這個人就像《金剛經》上所說的，他絕對不是過去生中三、四、五佛所種善根，而是怎麼樣？他已經曾經供養無量諸佛，無量劫中累積的善根福德因緣，今天成熟，值得跟他慶賀的。
所以我們就曉得，我們這一生不開悟很正常，為什麼？過去生中沒有種這麼大的善根福德。
可是佛法無有定法可說，全是活活潑潑，過去生中沒有種那麼深的善根，如果有個二世、三世，這個有可能，我們這一生遇到了，能不能有成就？
這是不定法。善導大師說得好，「總在遇緣不同」，這句話解釋得太好，過去生中善根福德不夠深厚，這一生遇到的緣非常殊勝，也能成功。這一生要是遇不到好的緣分，這一生不能成就，是因為你善根福德因緣不夠。遇到的緣殊勝，足以把你所缺的善根福德因緣那個功德給它補起來，這就厲害。
那我們要問，什麼是最勝無比的善根的福緣？那是你一生當中遇到你心目當中最佩服的善友，這個善友可能是你的老師，可能是你的同學，不定是什麼身分。你心目當中最佩服他，最相信他，對他一點懷疑都沒有，這叫真善知識。你有緣你遇到了，他教你念佛你相信，他給你講經你能夠理解，他教你怎麼個學法你肯聽，你這一生當中往生西方極樂世界就成就了，這是真的不是假的。我自己就是個例子，年輕的時候貢高我慢，不服人，言論當中我有很多歪道理，自以為是。可是我遇到這三個人，都是我從內心裡面佩服他、聽他的，方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士，這就是善導大師所謂遇緣不同。
我要沒有遇到這三個人，我走的是什麼路？三惡道，我不是走一條福慧的道路，人天福慧，我不是走這路子，我走的是三惡道。遇到這三個老師，把我整個的觀念、思想、方向、目標統統改過來了。當年改過來不是淨宗，是大乘，這就說明過去生中曾經學過大乘，雖然迷失了二十多年，有人一提醒，興趣就生起來，很濃厚的興趣。我從大乘才相信有淨土，非常不容易！李老師苦口婆心把淨土介紹給我，我明白，我感恩，我不反對，但是我不想學它。原因是什麼？對淨土實在沒有搞清楚，淨土這個經典講清楚、講明白，確實不容易。真正相信是從《華嚴經》五十三參看到了，從《楞嚴經．二十五圓通章》發現觀音、勢至的特別法門。如果不是這些大經大論的基礎，淨土宗當代沒有像蓮池、蕅益這些大德，我不會皈依。我學佛走到淨土這條路，大概是學佛二十多年才真的相信。所以我肯定諸佛如來所說，這個法門叫難信之法，真難信！現代這些年輕人滿腦袋科學思想，難中之難，能夠一聞他就接受、就相信，他大善根、大福德。問題在後頭有一個他有沒有大因緣？他要有大因緣，他這一生成就了。沒有大因緣，雖有大善根、大福德，能不能往生還不一定，還是未知數，可能生淨土，也可能不生淨土。
末後這一句，「精進不已，則明本佛眼，覺了法性，究竟證入如來密藏。故知一切妙德，無不導源於佛之密藏。一一妙德，無不還歸此密藏。」這句話就說得妙極，我也講過幾次，這是個最大的循環。一念不覺而有無明，開始迷了，這一迷之後愈迷愈深，淪落到六道，在六道裡無有出期。因為有本覺，這就是我們能夠還源的一個根源，本覺是密藏，不定在什麼時候遇到緣，它放一個閃光，時間雖短，但是非常可貴，所謂一念覺，二念又迷了。那一念覺非常可貴，為什麼？有一念就會有第二念，有第二念會有第三念，希望覺悟慢慢增長。覺增長，迷就下降，覺是光明，迷是黑暗，總得要很長很長的時間，佛經上常說無量劫。經無量劫，你本覺的光明逐漸能起一點作用，這個時候自然感得諸佛菩薩來幫助你。所謂眾生有感，佛菩薩有應，佛菩薩應身來幫助你，應以什麼身得度就現什麼身，不是佛菩薩的意思，是我們自己的意思，佛現什麼身、佛說什麼法完全隨順我們。他自己沒有任何想法，就是他沒有成見，有成見就不能隨順，沒有成見就能恆順眾生。最後幫助你修行證果，證到妙覺位又回歸此密藏，這大循環，又回到那個起點。
有人問，這不是問我，《楞嚴經》上有人問釋迦牟尼佛，回歸到原點之後，就是證到妙覺果位，會不會再迷？
這是個問題，好像是楞嚴會上富樓那尊者問的。
佛告訴他，不會再迷了。
佛舉個比喻，譬如黃金，從礦石裡面冶煉出來的，煉成純金之後，它再不會變成礦石，佛用這個比喻，為什麼？它經過鍛鍊。
我們能想到，我們就用佛的比喻來說金礦，採出來的礦砂拿去煉，這個礦裡面的渣滓淘汰盡了，純金煉出來了。
還有沒有經過冶煉的礦砂，就比喻作無量無邊諸佛剎土裡頭的六道眾生，那還沒有成就。已經煉成金的不少，但是還沒有經過冶煉的數量，大概也不會少過這些已經煉成金的，這是我們從常識推理能想像得到的。冶煉就是修行！凡夫修成佛的時間很長，原因是什麼？有進有退，一般來講進得少、退得多，所謂菩提道難行。如果只有進沒有退，眾生成佛不難。只有進沒有退，只有一個地方、一個道場，就是極樂世界，極樂世界往生，即使是凡聖同居土下下品往生他都不退轉。不像我們這個世界，這一生遇到佛法出家修行，修得不好還墮地獄，墮地獄的時候大幅度的退轉。從地獄出來再修到現在的位次，要多長的時間？
所以古人有個比喻說，「一失足成千古恨」，這個形容一點都不假。
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