《十善業道經》前面有一篇序文，它不叫序文，它叫上諭，雍正皇帝寫的，對於這部經很推崇。他沒有給其他經典寫序文，單單為《十善業道經》寫序文，用意很深。雍正，虔誠的佛弟子，做了皇帝之後，把他的雍親王府奉獻給佛教，做道場。（Yongzheng Emperor）
[淨土大經解演義] （第四七一集） 2011/6/26 台灣高雄 檔名：02-039-0471
《淨空老法師講述》：
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第五百九十四面，從第七行看起，從這念起：
「究竟一乘。一乘者，成佛唯一之至道，最極圓頓之教法。乘為車乘，以喻佛之教法。教法可載運行人登於涅槃彼岸，故名為乘。
《勝鬘寶窟上》云：一乘者，至道無二，故稱為一；運用自在，目之為乘。又《勝鬘經》曰：一乘即是第一義乘。」
前面我們學習到此地，這一段念老為我們說明『究竟一乘』。什麼叫一乘法？佛在《法華經》上講過，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。從這一句經文，我們就了解，諸佛如來慈悲到極處
。佛幫助眾生要幫到什麼時候？這句話說得很清楚，幫助你證到究竟的果位，《華嚴經》講的妙覺如來，這叫一乘，這是佛的本願。
可是眾生業障很重，迷得太深，迷得太久，世尊雖然為我們講一乘法，我們聽不懂，不能夠斷疑生信，所以往往在這一生當中得不到真實利益。
於是佛陀就開方便法門，把一乘法分成幾個階段來學。
一乘法好比是現在大學研究所博士班，再沒有比這更高的。可是我們的基礎、智慧都沒有辦法學習這個課程，於是辦小學、辦中學、辦大學，這都叫方便說，目的呢？目的是叫你拿到博士學位。佛門的博士學位就叫做佛陀，第二個學位是菩薩，第三個學位是阿羅漢，這個名稱是佛陀教育裡面學位的名稱。像阿羅漢、菩薩，這都是方便門。阿羅漢是小乘，菩薩是大乘，辟支佛算是中乘。如果講三乘，就有辟支佛，講二乘，辟支佛跟阿羅漢合併在一起。這是有時候講二乘法、有時候講三乘。可是，如來的願望是給我們究竟一乘法。
凡夫成佛是理所當然的事情，是現成的事情，為什麼？佛在大乘經上講得很多，這句話非常重要，那就是「一切眾生本來是佛」，這句話是真實的，不是假話。為什麼現在變成這個樣子？變成凡夫，而且還變成造作一切罪孽的凡夫。我們今天起心動念、言語造作，造的是什麼業？說實在的話，人天業我們造得很少。人道的業，中國傳統的教學被佛法肯定了，那是正法。五倫是人業，五常、四維、八德，如果我們起心動念、言語造作與這些決定不違背，你來生還生在人道，你不會失掉人身。在佛法裡面，十善、三皈、五戒跟我們傳統講的倫常道德完全相應。如果用這個標準來看這個世間，好像造人業的不太多。那要造生天的業，比人業更殊勝、更高，高等的倫常道德，在佛法裡面講上品的十善，天道。我們現在起心動念是什麼？沒有離開自私自利，沒有離開名聞利養，沒有離開貪瞋痴慢，甚至於確實有不少人起心動念都是損人利己。這樣的心行，他所造的是三途業，他造的畜生業、餓鬼業、地獄業，這個不能不知道。造的時候不知道，知道怎麼會幹這種事情，不知道。我們今天確實也是不知道，倫理道德沒有人講了；學佛，十善五戒也沒有人講，講經的人有，講十善五戒的人沒有。為什麼沒有？沒有人願意聽。好像看到這個經論，自己看不下去、聽不下去，一看好像都沒有做到，算了，別看了。絕對不是說不看就不墮三途，不看，你造了還是要照樣墮三途。聽、看有好處，果然造了惡業，只要一口氣還在，可以懺除業障，可以懺悔的。如果不懂得這些道理，不知道懺悔法，這個事情麻煩可就大了。
所以學佛的人，對於這些基本的課程，扎根教育，儒家的《弟子規》、道家的《感應篇》、佛家的《十善業》，不可以不看。
《十善業道經》前面有一篇序文，它不叫序文，它叫上諭，雍正皇帝寫的，對於這部經很推崇。
他沒有給其他經典寫序文，單單為《十善業道經》寫序文，用意很深。
雍正，虔誠的佛弟子，做了皇帝之後，把他的雍親王府奉獻給佛教，做道場。
現在諸位到北京去參觀旅遊，那是個景點，雍和宮，裡面住的是喇嘛，密宗，這是雍正皇帝過去沒有做皇帝之前他住的房舍，捐獻出來，這是個對佛法內行的人。
從這個地方我們講，基礎教育決定不能夠疏忽。佛法的修學，簡單的講是求福求慧，福慧雙修。究竟圓滿的福慧就是究竟一乘，究竟一乘具體的落實就在西方極樂世界。所以十方一切諸佛如來，讚歎阿彌陀佛為「光中極尊，佛中之王」，這些都是表演給我們看的。《勝鬘經》上說，「一乘即是第一義乘」，第一義就是前面講的究竟唯一的至道，最極圓頓的教法，這屬於第一義。
「又憬興曰：一乘者，即智雖有三，其極無二，故云一乘。」這個智雖有三，通常也分配在三乘裡面，阿羅漢所證得的是一切智，菩薩證得的是道種智，如來是一切種智，這前面我們都學過了。雖有這三種智，「其極無二」，這個極是向上提升，最後都提升到一切種智，一切種智就是究竟一乘。「《法華經》專說一乘之理，該經方便品云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」這個話講得很清楚、很明白。「又云：唯此一事實，餘二則非真」。這是講真話。成佛是真的，菩薩、阿羅漢是向真實這條路上走，還沒有走到家，還在路上。成佛那算是到家，目的地達到，阿羅漢、菩薩方向正確，還沒有達到目的地。「又《淨影疏》曰：乘是行用。」行，我們旅行，旅行必須要用交通工具。乘是車，車的作用是交通工具，是行用的，旅行用的。「行能運通」，我們今天講運輸，輸通，「故名為乘」。
「隨化多乘，就實不殊」。佛教化眾生，方法太多了，在中國所謂十個宗派，小乘兩個宗派，大乘八個宗派。唐朝中葉以後，小乘沒有了，中國這些祖師大德感到我們自己儒跟道足以代替小乘法。小乘經典的翻譯非常完備，跟現在南傳巴利文的經典一比較、一對照，你就知道了。這個事情我沒有做過，章嘉大師告訴過我，巴利文的小乘藏比我們中文翻譯的四阿含，好像只多五十幾部。小乘經典大概有三千部，只多五十幾部，可見得我們的翻譯了不起，幾乎是完整的翻譯。現在學小乘的沒有了。早年我們在台中跟李老師學經教，李老師在小乘經教裡頭，大概選了有五十多種教我們學習，我們還沾了一點邊。中國古來祖師大德，多半用儒、用道來代替。所以過去這些祖師大德們，他們對儒釋道全通，不是單單學佛。四書五經、十三經他們真念，《老子》、《莊子》，道家的一些名著，他們也學習，確實中國是多元文化。少林寺有一塊碑，這個地方是縮小了，就是這一塊碑，少林寺的。這塊碑當中一個像，正面看是釋迦牟尼佛，從兩面看，一面是老子，一面是孔子，它的題名是「混元三教九流圖贊」。在中國，三教是儒釋道，三教九流是一家。這碑是什麼時候刻的？唐肅宗時代刻的，唐朝。肅宗是唐明皇的兒子，距離我們現在大概一千三百年。一千三百年之前，中國人已經在搞多元文化。外國人到近代才搞多元文化，我們老祖宗領先，一千三百年前就搞了，這塊碑是證據。由此看到，中國這些老祖宗們，他們的思想的確是領先現代人。現代人想做的，覺得很時髦、是創造，看到這塊碑的時候就沒話說了，中國一千三百年前就做了。
所以，教化眾生決定不是一個方法，一定是許許多多的方法。佛法因一切眾生根性不相同、文化不相同、生活習慣不相同、喜愛的不相同，所以恆順眾生。佛、佛法絕不堅持自己的主張，沒有，自己主張是成見，早就放棄掉了。學佛一開頭就把成見放棄掉，就能夠接受別人。你想學什麼，我就教你什麼，所以佛教的教育才成功。佛教化眾生，不是隨佛自己意思，為什麼？佛沒有意思，佛把意思都放棄掉了。佛的心就是我們這個經題上講的清淨平等覺，這是佛心。清淨平等覺裡頭沒有這些雜念。前面我們讀過，佛知道世出世間一切法，體相用有，不是沒有，俱不可得。體離一切相，物質現象、精神現象、自然現象統統離了。相雖然有，但是相是幻相，是剎那生滅相，不是永恆常住的。所以，於一切現象當中，沒有執著，沒有分別，沒有起心動念，這樣才能夠恆順眾生，隨喜功德。隨喜功德是講教學，不是隨佛，是隨眾生，眾生無論想學什麼，佛都教你。
前面我們讀過，一切法皆是佛法，沒有一法不是佛法。這個話到底怎麼講才講清楚？你在一切法當中能夠離相，就叫佛法，執著就不是佛法了，就這麼回事情。標準就是妄想分別執著。你對於一切法裡頭有妄想分別執著，這叫世間法；離妄想分別執著，這個法就叫佛法。你對於一切法都沒有分別執著，也不起心動念，一切法不全是佛法嗎？諸佛如來的剎土是佛法，餓鬼、畜生、地獄也是佛法，不執著就是佛法，執著就變了，就叫它做世間法。法沒有改變，是世間法、是佛法，就在於你有沒有起心動念、有沒有分別執著？不起心不動念、不分別不執著，法就平等，法就一如。所以，一切法如如，是這麼個道理。一切法可以受用，不能執著、不能分別、不能夠佔有、不能控制，這些全叫妄想。把這個放下，放下就是自性。所有現象都是自性變現的，《華嚴經》上講得好，「唯心所現，唯識所變」。心是真心，就是自性，真心就是自性，也叫法性，也叫真如。大乘經教裡面對這樁事情，佛用了幾十個名詞，第一義也是的，也講這個。佛為什麼用這麼多名詞？意思叫我們不要執著，名詞是假的，只要懂得意思就對了。破我們執著名字相，用這個方法，這是教學的善巧方便。
所以，隨化多乘，這就是說旅行，交通工具很多，都可以用。有些交通工具速度快，有些比較慢，最後都能達到目的地。這就是「隨化多乘，就實不殊，是以言一，於此一乘，窮名究竟」。一乘法終極的目標，決定成佛，決定證得究竟圓滿，這就叫一乘。「按此疏意，窮盡此一佛乘之理，謂之究竟一乘」。這些道理，《華嚴經》講得最圓滿、講得最透徹。《華嚴》跟我們這個本《無量壽經》完全相同，《華嚴經》細說，《無量壽經》略說，內容沒有兩樣。所以，古德稱《無量壽經》為中本《華嚴》。《阿彌陀經》跟《無量壽經》是一部經，也是廣略不一樣，內容完全相同。稱《阿彌陀經》為小本《華嚴經》，《華嚴經》稱它為大本《無量壽經》。有沒有錯？沒錯。這個話是清朝乾隆年間彭際清居士說的，這個大居士也了不起，一生研究經教，通宗通教，顯密圓融。他講得沒錯，當代、後來祖師大德對他的說法都予以肯定。他念佛求生淨土，《往生傳》裡面有他的傳記。按此疏的意思，窮盡此一佛乘之理，謂之究竟一乘。什麼叫一乘經，我們也就能體會到。這部經對於一佛乘的道理，就是理論、修學的方法，以及契入的境界，能講得很清楚、很明白，這個經稱之為一乘經。
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雍正皇帝 英文
（Yongzheng Emperor）
