執著就是見思煩惱，分別就是塵沙煩惱，妄想就是無始無明煩惱。這個東西不能不放下，這三樣東西不放下就不能證得。要想證得那你就一定得放下，只要一放下，當下便是如來智慧德相。這是什麼？成佛了，究竟圓滿的佛果。（these three things）
[淨土大經解演義] （第四七０集） 2011/6/26 台灣高雄 檔名：02-039-0470
《淨空老法師講述》：
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第五百九十一面第六行，從「以下數句經文」，從這裡看起：
「以下數句經文，重明自他二利與平等說法之德行，因遊剎度生均不離說法也。
但說法不能離自覺，故下云：
捨離一切執著，成就無量功德，以無礙慧，解法如如。重明自利之行圓滿。
此四句以捨離執著為首者，因此實為入道之關鍵」。
昨天學到這個地方。
這個裡面的意思很深，也非常重要，真正想入門、想契入佛的境界，這是一個關口，關鍵的所在不能不知道，就是捨離妄想執著。
經文說了前、說了後，當中省略掉，一定包含在其中，如果具體而言，那就是捨離妄想、分別、執著，《華嚴經》給我們說這三樁事情，統統都捨離掉了，「當下便是如來智慧德相」，這世尊在《華嚴經》上說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，全都證得了，這句話是大圓滿，全都給我們說出來了。
妄想是無始無明煩惱；分別是塵沙煩惱，塵沙是比喻，就是煩惱之多，分別給你帶來煩惱之多，就像塵沙一樣，數不盡的；再底下一個，就是見思煩惱，《華嚴經》稱為執著。
所以
執著就是見思煩惱，
分別就是塵沙煩惱，
妄想就是無始無明煩惱。
這個東西不能不放下，這三樣東西不放下就不能證得。
要想證得那你就一定得放下，只要一放下，當下便是如來智慧德相。
這是什麼？
成佛了，究竟圓滿的佛果。
「故經續云」，這經上接著說「成就無量功德」，只有如來果地才是真正成就無量功德。
從這個意思我們就能體會到，念佛重要，重要在哪裡？
這一句佛號，原來就是諸佛如來無量劫中成就的無量功德，以此功德加持給我們。
你念一句阿彌陀佛就加持一次，念兩句就加持兩次，諸位細心去思惟觀察，是不是這個樣子？
如果是的，如果是真的，我們再也不懷疑。
這是真實的，不但是真實，真實當中的真實，決定不是虛妄。
讓我們聯想到，這部經、這部註解跟佛號的意義、功德是相等的，世尊為我們介紹，這是阿彌陀佛無量劫修學的功德成就。
我們將這個經念一遍，就得到彌陀如來無量劫的功德成就加持；
我們起個念頭，真正想往生極樂世界亦復如是。
所以佛在這經上常常說，「功德不可思議」，決定不是假的。
「無礙慧者，指圓融通達之佛慧」，我們要特別重視「圓融」這兩個字，為什麼？
我們確確實實起心動念、言語造作，六根接觸六塵境界就是不會圓融，所以跟六塵境界的關係不好，關係要好，哪來的災難？
關係好，不可能發生災難，發生災難自己一定要知道，我們的關係沒搞好。
人與人之間衝突、矛盾，有了誤會，什麼原因？
關係沒搞好，不知道圓融，沒有通、沒有達。
要怎樣才能夠圓融通達？
當然最好是妄想分別執著全放下，那就沒有一樣不圓融，沒有一樣不通達。
煩惱習氣沒有放下，你就得修忍辱波羅蜜，你得要學習拓開心量。
拓開心量是必須要修的，為什麼？
古大德常說「量大福大」，如果心量不拓開，你的福報就有限，你沒大福報。
大福報第一個條件是大心量，佛福報之大沒有人能跟他相比，原因是什麼？
他的心包太虛，他的量周沙界。
我們一聽，自嘆不如，我沒那麼大的心量，你就沒有他那麼大的福報。
如果真正要想得大福報，這心量不能不拓開。
下面說《魏譯》，這個無礙慧，「《魏譯》作無礙智」。
「《大集經》云：無礙智慧無有邊，善解眾生三世事。」
這是《大集經》兩句偈，說明無礙智慧它起的作用，對於一切眾生過去、現在、未來全知道。「又《法華經化城喻品》：如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。」
這個滅度意思也是很深，什麼叫滅？什麼叫度？滅是煩惱習氣滅了。放下執著，見思煩惱滅了，成阿羅漢，這是度的意思，把他從凡夫地度到聲聞地。分別、塵沙煩惱斷了，把聲聞緣覺提升到佛菩薩，這也是度，度他成菩薩，度他成佛。
如果再向上提升，把起心動念放下，這就是滅無始無明煩惱，幫助菩薩證得平等法身，他是實報土裡面的法身大士，這是滅度的意思。
在四諦裡面，因為只用一個字，苦集滅道，就是四諦裡的滅，滅諦。
無礙智慧能知佛滅度、聲聞滅度，見古佛如見今佛，為什麼？
因為在這個境界裡頭，時空沒有了，時間沒有了，沒有先後，事情的發生就在當下。
《華嚴經》上跟我們說過，「十世古今，不離當下」，就是不離一念，這一念裡頭具足十世古今，這是說明空間了不可得，時間了不可得，這叫什麼？
這叫「解法如如」。
第一個如是法性，第二個如是法相，法性如其法相，法相如其法性，性相是一不是二，所以叫如如，性如其相，相如其性，這個意思前面說得很多。
「《淨影疏》曰：解法如如，是其理解。空同曰如」，
只有空才完全相同，有就不同，
「解知一切萬法皆如」，萬法皆空，萬法皆同，所以萬法皆如，「名解如如」。
「如如乃《楞伽經》所說五法之一。法性之理體」，
理體就是自性，就是真心，能生能現，
「不二平等，故云如。
彼此之法皆如」，
此是自己，彼是身外之物，身外之物那就是遍法界虛空界一切諸法，皆如，沒有兩樣，「故云如如」。
一切法皆是自性所現所變，所以一切法就是自性，我這個身體是自性，你的身體也是自性，他的身體還是自性，樹木花草的性體、山河大地的性體、虛空法界的性體全是自性，所以叫如。
性如其相，相如其性，性相合起來稱叫如如，稱得好！
「是正智所契之
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這三樣東西 英文
（these three things）
這三件事
