要常常親近佛菩薩，聽佛菩薩講經說法，幫助我們開悟。為什麼有人聽了開悟，有人聽了迷惑？這是因為自己，自己真能夠依教奉行，把煩惱習氣放下，他就聽得懂，他就聽得清楚，就有受用；如果煩惱習氣放不下，他聽不懂，他沒有感覺，他沒有產生變化。
《淨空老法師講述》：
所以這樁事情，要常常親近佛菩薩，聽佛菩薩講經說法，幫助我們開悟。為什麼有人聽了開悟，有人聽了迷惑？這是因為自己，自己真能夠依教奉行，把煩惱習氣放下，他就聽得懂，他就聽得清楚，就有受用；如果煩惱習氣放不下，他聽不懂，他沒有感覺，他沒有產生變化。
這樣的事情，我們如果細心去觀察，同樣看一樣東西、聽一樣東西，有人感動得流淚，有人完全沒有感動，若無其事。在這裡面我們就能體會到，受感動的，他的善根發現了，完全沒有受感動的，他的業障很深。不是他不能感動，佛說法的這個力量還不足以感動他，他必須要更長的時間去薰習，到最後他會感動。
所以為什麼說要長時薰修、要一門深入？容易感動。之所以不能感動的，就是我們常講，這個人自信心很強，自我很強，成見很深，自以為是，這樣的人就比較難感動。感動之後，如果不能真正放下，這一感動面對境界他又迷了，這些都是我們眼前的現象，他不能持續。持續，那就由惡變成善，這種善根確實與過去生中有關係。早年韓館長在世跟我談，談過好多次，她的小孫子，那個時候只有四、五歲，他看《動物奇觀》，看到小動物被大動物吃掉的時候、傷害的時候，他看了都流眼淚。館長問我，這是怎麼回事？你看這小孩，他看不得悽慘的這種鏡頭，看到這個，你看他就流眼淚，他就傷心。我告訴館長，我說你這個小孫子有很深厚的善根，他有同情心、他有憐憫心，他想幫忙幫不上，古人講的「心有餘而力不足」，有善根。看書看到好人被壞人害的時候，也會傷心流眼淚，從小觀察他，有善根，好好教他，將來是個有道德的人、有學問的人，能對社會做出正面貢獻。
能行善的，是善根；能作惡的，是自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢。所以佛說貪瞋痴是三毒煩惱，所有一切不善都從這三個根生出來的。反過來就是三善根，不貪、不痴、不瞋，還得要加上個不慢、不疑，不疑是對聖教不懷疑，對佛菩薩不懷疑，對因果報應不懷疑，那就是善根，容易覺悟。容易感動就容易覺悟，不容易感動就不容易覺悟，他的自信心非常強，他不肯接受外界的，這樣的人在現前的社會很多，聖賢東西他聽不進去，他不能接受。自以為相信科學，實際科學是什麼他也似是而非，他並不真懂。真正懂科學，我相信他一定相信因果，科學的研究離不開因果。普朗克研究物質，物質到底是什麼，物質是果，什麼原因成就的？他真的找出來了，意念是物質的基礎，意念是因，物質是果，這跟法相宗裡講的沒兩樣。法相宗所說的，轉相，就是見分，阿賴耶的見分，見分要見，立刻就出現相分，相分就是物質，境界相，見分要不想見，物質現象不會有，見分要見，物質現象自然就現前。見分為什麼要見？這是一個自然現象。見分從哪裡來的？從業相來的，阿賴耶的三細相，見分是轉相，物質是境界相，叫阿賴耶的三細相。法相唯識宗說宇宙之間只有這三樣東西，其他全是假的，都是這三樣東西變化出來的，能變的業相、轉相、境界相。大乘講因果，發菩提心，深信因果。科學家相信因果，相信因後頭一定有果，見到果知道它一定有因，善果一定有善因，惡報一定有惡因。所以菩薩不怕果報，菩薩怕造因；眾生不怕造因，果報現前害怕了，害怕也沒有辦法，也逃不掉。
「每日多般用處，欠少什麼？六道神光，未曾間歇。」禪宗常講「六根門頭放光動地」，六根是眼耳鼻舌身意，六根。六根的根性就是佛，就是佛性。佛性在哪裡？佛性在六根上起作用，在眼叫見性，在耳叫聞性，在鼻叫嗅性。性天天起作用，從來沒停止過，所以未曾間歇。「可見眾生之日用與境界，均超情離見不可思議也。」覺迷就從這裡分，六根的根性裡面摻雜著情、摻雜著見，這個見是什麼？就是分別、就是執著。六根的根性隱沒了，六識就現前，六識是迷，六根根性是覺。楞嚴會上，交光大師《楞嚴經正脈》裡面所說的「捨識用根」，那是諸佛如來、法身菩薩六根門頭放光動地。如果他帶著情識、情見，那就是凡夫。六道眾生迷而不覺，自以為是，這就錯了。
「又《法華經》曰：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」。「深顯眾生善根，非思量分別之所能及。」這是什麼？普通人、凡夫，散亂心，他走進寺院道場，不論是有心、是無心，念了一句南無佛，南無阿彌陀佛，皆已成佛道。這個已，不是說他馬上就成佛了，不是這個意思，成佛的種子種在他阿賴耶識裡面了，他阿賴耶識裡頭有佛的種子，什麼時候這個種子起現行，他就成佛了。起現行是遇緣，於是我們就曉得，我們每一個人心裡都知道有佛，不管是你喜歡也好、是反對也好，你讚歎也好、毀謗也好，這都沒有關係，總而言之，你心裡有佛，只要有佛，遇到緣你就會有成就，他將來就憑這個種子修行證果。如果念一聲南無阿彌陀佛，他會憑這個種子，將來遇到這個淨宗法門，他會念佛求生淨土，眾生善根不可思議。我們如果要懂得這個道理，時時刻刻，無論對什麼人，即使他是個很好的修行人，他還沒有往生，我們跟他見面，「南無阿彌陀佛」，這是幫助他增長善根，幫助他早日成佛，這個功德太大太大了。我們自己存這個心，那自己怎麼能不成佛？最忌諱的是雜心閒話，我們真幹，閒話不說了，見人，「阿彌陀佛」，不管他講什麼東西講給我聽，回答他全部是阿彌陀佛。我要跟大家講的，都不需要了，都歸到這一句阿彌陀佛，你念佛的善果很快就會現前。在災難當中平平安安的，阿彌陀佛把你接到極樂世界，到極樂世界去作佛去了，永遠脫離六道、十法界，真正的功德圓滿，這真正是非思量分別之所能及。
我們再看底下這一節，「諸佛聖力，諸佛世界，亦不可思議」。「言諸佛者，通指十方如來。聖力，力者力用」，我們一般講能力，就是作用。「又據《梵語名義大集》及《宗鏡錄》四十八，有五種力」：第一個是「定力」，第二個是「通力」，神通，第三個是「借識力」，第四個是「大願力」，第五個「佛法之威德力。此五種力不可思議，故云聖力不可思議」。我們現在在五種力裡面特別需要的是定力、是願力，無論是順境、善緣，你有定力，在這個境界裡頭不生貪戀，逆境、惡緣不生瞋恚，生什麼？統統生阿彌陀佛。記住！時間不多了，趕緊修。好事，阿彌陀佛，惡事，還是阿彌陀佛，統統歸阿彌陀佛，不受外境干擾，不受外緣影響，我們極樂世界這一條路就走通了。跟彌陀同心，跟諸佛如來同心，願一切皆成佛，以清淨平等心對一切眾生。這個眾生惡，常常找我麻煩，要害我，我對他還是阿彌陀佛，還是清淨平等心對他，他怎麼樣陷害我，若無其事，這就對了。我的心全歸到阿彌陀佛，阿彌陀佛對於極重罪業、造作五逆罪的人，阿彌陀佛都原諒他。誰懲罰他？是自己業力懲罰的，跟阿彌陀佛決定不相干，阿彌陀佛念念只盼望他回頭。回不回頭？阿彌陀佛對他是一片慈悲，這個我們要學。於一切惡作的眾生不生分別心、不生嫌棄的心，應當要生慈悲心、憐憫心，知道他本性本善，知道他本來是佛，我們應當學諸佛菩薩一樣，我們就感化他了，真正幫助他回頭，讓自己心純淨純善，那就完全對了。對一切眾生沒有惡意，大災難縱然現前，你會很平安的度過。為什麼？諸佛菩薩護念你，天龍善神幫助你。
「現約今經」，現在就本經來說。「法藏大士住真實慧」，明心見性的人都是住真實慧，真實慧是自性本具的般若智慧，不是外來的，只要見性，它就現前。「於無量劫莊嚴佛土」，怎麼個莊嚴法？下面這一句就解答了，「德如普賢」，普賢菩薩十大願王就是莊嚴佛土，我們能把十大願王落實，就像普賢菩薩一樣莊嚴佛國土。第一個，真誠的禮敬，第二個，讚歎如來，如來是講性德，這個人起心動念、言語造作與性德相應，一定讚歎，他是壞人，壞人幹了一樁好事，其他的不論，這一樁好事要讚歎，他做別的惡事，我也會絕口不談、不提，也不必放在心上，這樣就能感化他。自己要做出來，說沒有用處，要把它演出來，表演，做出來給他看，真的愛護他，真的幫助他，這些做法就是住真實慧。禮敬是外表，決定是平等。讚歎是有差別，他作惡的，不讚歎，他行善法，一定讚歎。他在善法，短時間，只做個一天、二天，這一天、二天我們讚歎他，作惡的時間長，絕口不提。連儒家都能做到「成事不說，遂事不諫，既往不咎」，儒家都可以做到。
佛的境界更高，「開化顯示真實之際」，要把真實之際做出來。開是開通、開顯，化是教化，顯示是要把它做出來，就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，一切時一切處要落實、要做出來。處事待人接物，誠、敬、謙、和，日常生活當中我們就表演這個，真誠、恭敬、謙下、和睦，對人、對事、對物都要這樣做法。現在災難頻繁，地震差不多都是六級以上的。過去五級我們覺得很可怕，很嚴重了，六級以上很少很少，現在五、六級是平常的，八級、九級常常聽到。就像經上講的，還有一些善根的人，被這個地震，聽到常常有地震，他醒過來了，他在思考這真正原因是什麼。就像美國布萊登所說的，他開始棄惡揚善，他開始改邪歸正，可惜不多，多就好了。如果再有幾次大地震，可能就有一部分人真的回頭了，這是好事，全世界的人都回頭了，災難就化解。所以起心動念一定要跟自性相應，自性就是真誠清淨平等正覺慈悲，真心，要跟這個相應。每一天我們都要反省，我今天一天所想的、所說的、所做的，與這個相不相應？做一個反省，做一個檢討，相應的，希望明天都能保持，不相應的，希望明天要改正，顯示真實之際。
「欲令一切眾生皆得真實之利。」什麼是真實利益？真實利益是作佛，回歸自性，自性裡面本有智慧德能相好統統現前，那就是大乘無量壽，就是極樂世界，真實利益。「以如是大願大行無量真實功德，故成就聖力與國土皆不可思議。」什麼叫修行要知道，行是行為，起心動念是意的行為，言語是口的行為，身體造作是身的行為，身口意，行為與性德不相應，這就錯了，把錯誤的行為修正過來這叫修行。邪正的標準，經典所說的就是。在本經裡面，三十二品到三十七品，這個六品經是《無量壽經》講的戒律，內容是講的五戒十善，如何在日常生活當中落實，你落實有哪些好處，你不能落實有哪些過失，那一大段經文都給你說得很詳細、很清楚，我們把它選作晚課讀誦的經文。早課我們讀第六品四十八願，學阿彌陀佛，晚課來反省，改過自新，懺除業障，這叫真修、真幹。經文絕對不是念一遍念給佛菩薩聽的，佛菩薩才不聽你這些東西，讀誦經文全是為自己，將經文字字句句與今天思想、行為做對照，做為我們修正的標準，那就對了。
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