【目的】
【目的】
01-001-0017 佛說阿彌陀經
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「三學」這裡講得很多，因戒生定，因定開慧，這是一定的層次，決定不會亂的。
所以佛法的修學就是學的「戒定慧」。
戒定慧有許多層次；換句話說，他要依照修學人程度淺深，而來說明他的境界。
程度高的人，戒定慧的境界也高，內涵也深、也廣大；初學的人戒定慧都說得很淺，便於入門。
三學次第與圓融，我們要並進；換句話說，要同時來修學。
譬如說在實際生活環境裡面，我們要次第的來修學。
戒律的大意是「防非止惡」，它的精神也就在此地，戒學的目的，真正的目的是得定。
不是說我是持戒了，這個世間我做個善人、做個好人，那個目的是次目的，不是真正的目的。
真正的目的是得一心不亂，就是得定；定還是手段，還不是目的。
定的目的？
定的目的在開慧，在開智慧。
01-003-0006 阿彌陀經疏鈔演義
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小乘能夠突破四禪八定到第九定了，但是還是沒有辦法觀察到無始暗動，這個微細的念頭不容易覺察。
經上告訴我們，什麼時候才能夠看到這些微細的妄動？
佛告訴我們，八地菩薩，八地叫不動地。不動地的菩薩轉阿賴耶成大圓鏡智，這個時候才觀察到。換句話說，沒有觀察到就不能夠降伏，觀察到才能降伏它，才能把它息掉，一息掉就是轉識成智。轉識成智就是息無始妄動，恢復本有的靜明，這就叫轉阿賴耶為大圓鏡智，就是這麼一樁事情，八地菩薩才行！這個八地指的是圓教八地。我們聽了，真不容易，真難！實在是難。
真的這麼難嗎？
你們自己可以細心的揣摩揣摩。
我們都會作夢，夢從哪裡來的？夢也是妄心，你在睡覺的時候心還在動。不動沒相，動就有相。
那個相就是夢境，你能不能夠覺察到你那個夢境是幾時起來的？什麼原因而有夢的？
夢的境界相粗，連這個粗相我們都搞不清楚，何況那個微細相？
所以佛法修學的目的就是要破無明，恢復我們本有的靜明，這是佛法修學的宗旨。
如果違背這個宗旨，那就不叫佛法。無量無邊的法門，儘管手段方式不一樣，達到目標一定是相同的。
這個法門也不例外，也是這個目標，我們就曉得這個法門是純真的佛法。
沒錯，不是邪法，不是外道。
01-003-0009 阿彌陀經疏鈔演義
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佛法沒到中國來，我們中國那些老祖宗也非常聰明，他曉得，中國學術的大根大本是《易經》，
《易經》講什麼？
易經就是講變卦，一天到晚都在變，念念都在變，哪有不變的。
佛法講變，我們固有的文化也講變，沒有一樣東西不變，只有真如本性不變。
所以你要求現象，叫它永恆、常住，那是決定辦不到的事情，因為它是虛妄相，它不是真實的，它絕沒有永恆存在的道理。
在以往真正成就之後，總是講經說法或者著述經論留傳給後世，幫助後人，對的。
今日之下呢？
我跟諸位說，不對，完全錯誤了，為什麼？變了。變卦，完全變了。
為什麼變了呢？
今天邪說充斥在世間。
如何能把這些邪說統統滅盡，恢復我們本來面目呢？
古人也有一句話說：「盡信書，不如無書」。無書，心就清淨，
為什麼？
沒有妄念，書看多了的時候，妄念不得了！
你看台北市書展幾十萬本書擺在那裡，那叫什麼東西？
一大堆思想的垃圾，把我們的頭腦都搞昏掉。逼得到山林水邊去靜一靜，把那些統統丟掉，丟得乾乾淨淨。
有很多人勸我：法師，你要寫一點東西，趁你現在年輕，到老的時候你就不想寫。我說：我根本就沒那個意思。
為什麼？古來這些人寫了這麼多東西把我們頭都搞昏了，我還想再多加一點東西叫後人去負擔嗎？
這個罪過太大。不能再增加，已經太多太多，如果我們真有一點東西超過古人，古人所沒說過的，可以留下一點。
如果我們所想、所說，古人也都說過，何必再畫蛇添足？
沒有意思了。
多一事不如少一事，多一本書不如少一本書，讓我們頭腦才能得到休息，才能得到清淨，才能開智慧。
所以古人教人念書，只教你念一樣，不會教你念十樣、八樣，不會的。
念一樣會開智慧，這個道理唐大圓居士在《唯識新裁擷彙》裡面就講到，他在民國初年批評現代的教育弊病在什麼地方，人家指出來了。
我們中國自古以來的教學，佛法也是如此，他的目的是教人開根本智，教你開智慧。
今天教學的目標是唯恐你的雜念、妄想不多，想盡方法增長你的邪知邪見，增長你的亂想，目標是這個。
大家知見多，這個世間怎麼會不亂？世間從哪裡亂起？
從知見上亂起，每個人看法、想法不一樣，他就要打架，最後就戰爭，到最後就毀滅世界，大家同歸於盡。
你說這種人多聰明，聰明到了極處，最後同歸於盡。大笨蛋一個，聰明人不幹這個傻事。
所以心要清淨，你看第一篇完全講的是清淨心。
