【真如法一】

真如

01-003-0018 阿彌陀經疏鈔演義

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請看《阿彌陀經疏鈔演義》，第十八頁：

　　疏【則無明所覆，失本流末，渾亂真體，故名曰濁。如澄泥沙，復使淨潔，斯之謂清，即指轉五濁而成清泰也。】

　　演【無明所覆，失本流末者。無明，即根本無明，即不如實知也。覆，謂覆蓋真性。本即真性，末謂三細六粗，既失本自流末。】

經文裡面說明我們真性為什麼會起無明？無明起了之後它的發展又如何？

這段文雖然不長，也說得很清楚。

在前一會特別向諸位提出來，「真如法一」這一句非常的重要，

禪家常說「識得一，萬事畢」。我們學佛功夫不得力，毛病就在這個地方，就是我們不曉得真如法一，不曉得修行要與一真相應，法界原本是一真。可是這個「一」的確很難懂。你心裡面有個一，就不是一了。一裡面沒有東西，有一的這個觀念就錯了。「心體離念」就是一，有念就不一。

可是這個功夫很難做，我們心裡總會起心動念。

縱然什麼念頭都沒有了，變成無想定，又錯了！

無想定的果報在四禪天的無想天。有無兩邊都離開，才是一。

有「有念」不行，有「無念」也不行，有念、無念統統要拿掉，這才叫做一心，這才與「真如法一」相應。

明白這個道理了，

這是曉得修學的要領。

01-003-0028 阿彌陀經疏鈔演義

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前面是講修因，因修成了，這個地方講果報，果報在西方極樂世界。

這種果報是自然的，不是我們起心動念去求得的，自自然然的。

這個福報是真實的，不是虛妄的，不是人為的。

西方極樂世界如是，

我們在《華嚴經》裡面所看到的，

華藏世界也是這個樣子的，

都是善根發現，隨處發現，

也像《楞嚴經》裡面所講的

「當處出生，當處滅盡」、

「隨眾生心，應所知量」，

隨心應量所發現的。

　　演【又法界唯心。】

『法界』是講一真法界，也包括一般所講的十法界。

悟了，叫一真法界；

迷了，叫十法界。

其實法界沒有迷悟，

迷悟在人心。

演【既妙悟一心，即萬億剎外之行樹，亦不出戶庭也。】

這就是不思議解脫的境界了。

這一段最重要的一句，

就是「妙悟一心」；

前面一段有這四個字，這個地方又有這四個字，這四個字重要！

佛法的修學就在這一句。

而修一心不亂，持名念佛是最簡要、最穩當、最容易。

八萬四千法門，每一個法門都是修一心，雖然名稱不一樣，事情是一樣的，統統都是修一心不亂。

前面說得清楚，功夫就是在伏煩惱、斷煩惱、開智慧，這是經上常講的。

換句話說，這個功夫就是放下、放下、再放下，為什麼？

不放下，不能得一心。

首先把見思煩惱放下，再把塵沙、無明放下，把分別執著一切妄想放下，一心就現前，這是真實的功夫。

有一絲毫放不下，一心決定不能現前。為什麼？

你心裡頭還有一物。

六祖說：本來無一物。

你有一物，就不是一心。

不但世間一切法不能有，有佛法也不行。

真如本性裡面，連佛法也沒有！

所以佛在《般若經》裡面講，

「法尚應捨，何況非法」。

這個時候，才叫做妙悟一心。

這是不得已建立這個假名，千萬不要執著這個假名，到那個時候，我還有妙悟一心，那就錯了，你這真性裡頭哪有妙悟一心？

不得已，沒法子，建立這麼一個名相。

到這個境界，盡虛空遍法界就是一個自己，圓滿報身、清淨法身都現前了，空間跟時間都消失，成了一片，這才叫一真。

時空打破了，萬億剎外之行樹也在眼前。這是第二段的意思。