想一想：如果阿彌陀佛都還不能解決我們的問題，那還有人能解決嗎？如果光中極尊、佛中之王都解決不了的問題，誰還能解決？沒有人了，所以安住在這裡是絕對可以放心的。安心以後就是念佛。

所謂的老實，就是印光大師講的「老實念佛」。

很多人不願意老實念佛，就是不安心，心中的問題沒有解決，無法安住於佛號當中。

想一想：

如果阿彌陀佛都還不能解決我們的問題，那還有人能解決嗎？

如果光中極尊、佛中之王都解決不了的問題，誰還能解決？

沒有人了，所以安住在這裡是絕對可以放心的。安心以後就是念佛。

「念佛」，善導大師有解釋，一向專念、一向專稱。

善導大師的解釋也是來自於佛經。

有些人說「善導大師的解釋跟佛經相吻合嗎？萬一有錯怎麼辦」？

我們把佛經拿來對照，善導大師講的在佛經裡面能找到依據，就可以放心。

「一向專稱」，有沒有依據，依據在哪裡？

《無量壽經》有講，三輩往生文都是「發菩提心，一向專念無量壽佛」。

善導大師改了一個字，

「一向專念」

改爲「一向專稱」。

改的有沒有依據？

依據在哪裡？

依據在《觀經》「下品下生」。「下品下生」就告訴我們專念怎麼念。

《無量壽經》講到「一向專念」。

有很多人說「念，要用心念，不能打妄想地念」，那是他自己的解釋，我們要看佛的解釋。

釋迦佛在《觀經》講，下品下生的人，剛開始善知識告訴他「要念佛」，結果「彼人苦逼，不遑念佛」，他念不出來佛。

有體會的人就知道，要不打妄想，要能集中心思來念佛是非常難的。

尤其是下品下生這個人，造了一輩子的罪業，五逆重罪。

到臨終時，地獄猛火現前了，讓他「安心念佛，不打妄想，放下萬緣，一心念佛」，他做得到嗎？

做不到，那要工夫的！

所以善知識告訴他，「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛」。

心中念不出來，就口稱佛的名號，只要口稱佛的名號就行了。

「稱念佛名，乃至十聲」，最後就往生了。

善導大師把《觀經》和《無量壽經》這兩部經典文字義理統一起來，就是「一向專稱彌陀佛名」。這是有經典依據的。

淨土法門的標準就在這裡，往生的標準也在這裡，只要專稱佛名，絕對往生。

不論怎麼念，妄念紛飛地念，業障深重地念，在雜亂的環境當中念，只要念出這句佛號，就可以往生。

這就是全仗佛力的地方，不靠我們自己的工夫，不靠我們自己的修行。

我們念佛，就是稱念佛的名號，這就是解行的地方。

安心就是「解」，

聞說阿彌陀佛之後，

安心於名號。

行持就是稱念佛的名號，行住坐臥，自然念佛，名號在日常行爲中就自然表現出來了，我就是一個念佛人，專念佛的名號。