【把貪瞋癡捨掉這叫真布施】捨是因，得是果，大捨大得，小捨小得，不能捨即不能得。如肯捨煩惱，生死就了。只要有貪有愛即是生死之因，佛法無他，徹始徹終就是一個「捨」字。
【把貪瞋癡捨掉這叫真布施】
捨是因，得是果-第563集
法語：
捨是因，得是果，大捨大得，小捨小得，不能捨即不能得。如肯捨煩惱，生死就了。只要有貪有愛即是生死之因，佛法無他，徹始徹終就是一個「捨」字。
節錄：
佛法教我們捨得，捨是因，布施，🉐是果，你捨🉐愈多，你得到的愈多，你🉐到的那個還要捨。所以「捨🉐」🈶兩個意思，第一個意思，你捨你就🈶🉐，你捨🉐多就🉐多，捨少就🉐少；第二層意思，得到的也要捨，那你得的就更多。總而言之，把所得的統統捨掉，捨掉之後它源源又來了，就像活水，這邊出去，那邊就流進來，川流不息，這個好。
🈚量壽經菁華（第6集） 2009/12/24
為什麼大乘佛法的修學都把布施擺在第一位，這🈶它的道理，布施就是放下。徹始徹終🈚非是看破、放下而已，你愈能看破，你就愈肯布施、愈肯放下；愈肯放下的人，對於宇宙人生的真相、宇宙人生的道理，就愈來愈清楚、愈來愈明白。
金剛般若研習報告（第52集）1995/5
佛菩薩給我們做的示現，釋迦牟尼佛一生沒🈶建道場，他一生完全在教學。哪裡有緣就到哪裡去，樹下一宿，日中一食。跟他的學生也要過這種生活方式，不容易，我們現在稱為叫苦行。所以他老人家提倡「以苦為師」，這個裡頭🈶兩個好處，第一個好處，身心清淨，真是一塵不染；第二個好處，對於世間沒🈶一絲毫貪戀的心，心在道上，所以他道業能成就。
🈚量壽經菁華（第6集） 2009/12/24
我們🈶財富，命裡🈶財，捨不🉐布施，捨不🉐幫助別人，那對自己會🈶很大的壓力，怕財富貶值，擔心的事情🉑多了，我說都說不盡，害怕！佛經上講，財為五家之🈶，他天天在防範，天天在操心，所以富而不樂，他生活過🉐很苦。我見過一些大富長者，他沒🈶我們這麼快樂，沒🈶我們這麼自在，出門還要保鑣，行動不自由。大富大貴都是這樣的，那不是一種榮耀的享受，那是一種不🉐已，現在叫防恐，過這種日子，哪🈶我們這麼樣的自在？
🈚量壽經菁華（第6集） 2009/12/24
世間人生活為什麼那麼苦？你仔細去觀察，真正的原因是放不下，放不下那你就🈶憂慮、就🈶牽掛、就🈶🉐失，🈚論你再富🈶，你在社會上🈶崇高的地位，你這個苦生活永遠沒有辦法擺脫掉。擺脫掉一切苦難，那就是捨；捨之後，那就🈶🉐，就🉐自在，就🉐快樂、就🉐幸福。諸位要記住，捨🉐，捨是因，後面才🈶🉐，不捨就不🉐，一定要肯捨。學佛，尤其要懂🉐捨。🉑以說菩薩成佛，從初發心一直到圓🈵菩提，你要問他修的是什麼？除了捨之外，沒🈶別的。
金剛般若研習報告（第52集）1995/5
每一個人都🈶自性，都🈶如來智慧、德相，德是德能，相是相好，一切眾生都🈶。西方世界有，我們都看到、都聽到了，我們統統都🈶，但是今天一樣還要過這麼辛苦的生活，我們的智慧跑哪裡去了？德能到哪裡去了？相好到哪裡去了？佛在《華嚴經》上講「一切眾生皆🈶如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，一句話道破。我們的智慧，我們的德能，我們的相好是被我們妄想分別執著障礙住了，不能現前。
大乘🈚量壽經（第138集）2003/2/8
佛教給我們，修！你要肯修。你所修的，實在講就是你所求的。你看看這三樣東西，一切眾生天天在求，諸佛菩薩在那裡展現，一個智慧，圓🈵的智慧。一個是能力，我們講技能、才藝，就是經上講的德，德就是你的能力、你的才藝，萬德萬能，沒🈶一樣東西你不會，不但會，都是精通。相是相好，相好是物質享受，從身的相好到你生活環境的相好，佛法裡面講的「依正莊嚴」。你看一切眾生，不分國家、不分宗教、不分族群，你問他這三樣東西要不要？都要。想要要不到，那佛就教你修。
大乘無量壽經（第138集）2003/2/8
修，要🈶理論的依據，沒🈶理論的依據，你修也🉐不到。所以佛教給我們方法是布施，布施是捨。你要想求財富，你要捨財。為什麼捨財你能得財富？捨財就是捨你的貪瞋痴，你把貪瞋痴捨掉了，自性裡頭本來具足的🈚量🈚邊的財富它就現前。像這經上所講的，你要求聰明智慧，你要修法布施，你要捨法；你要健康長壽，你要施🈚畏。你不能夠如理如法的去修學，你怎麼能夠🉐到這些殊勝的果報？
大乘🈚量壽經（第138集）2003/2/8
你不肯捨，你怎麼會🈶🉐？就沒有法子得，因果違背了。🉑是你🉐到之後，你要懂🉐，🉐到那個🉐還要捨掉，又要把那個🉐再捨掉，你就像流水一樣永遠沒🈶止盡的；你捨財🉐財富，捨法🉐智慧，施🈚畏🉐健康長壽。所以隨意自在，這個人一生不會生病、不會衰老，我還告訴你，不會死，真的不是假的；統統🉐到就隨意自在，死了就不自在，不死。
阿彌陀佛🙏🏻
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