【雲谷曰。豈惟科第哉。世間享千金之產者。定是千金人物。享百金之產者。定是百金人物。應餓死者。定是餓死人物。天不過因材而篤。幾曾加纖毫意思。】determined by his talents

世間享千金之產者。定是千金人物。享百金之產者。定是百金人物。應餓死者。定是餓死人物。

了凡四訓　　（第八集）　　1978　　台灣華藏大專講座　　檔名：19-003-0008

　　【雲谷曰。豈惟科第哉。世間享千金之產者。定是千金人物。享百金之產者。定是百金人物。應餓死者。定是餓死人物。天不過因材而篤。幾曾加纖毫意思。】

　　今天從這裡看起。讀了前面了凡先生的自述，我們能夠看到，他在長者的面前所表現的是很誠懇，也很謙虛，因此得到善知識的開導，這是我們求學第一個條件。雲谷大師在這個地方的幾句話，接著他前面自己反省檢點，曉得自己過惡太多，因此孔先生給他算定的一生休咎他很相信。底下幾句話，雲谷禪師的幾句話，就相當的重要了，雲谷說『豈惟科第哉』，科第指的是功名，豈止是這一方面。說『世間享千金之產者』，這是講我們世間的財富。

　　諸位在此地要多留意，也就是要多用點心，因為這個小冊子裡面，我們要是能夠全程肯定的接受了，實在講有無邊的受用。《了凡四訓》在我們台灣流通得相當之廣，可以說每一個地方都有影印流通。流通既然這樣廣泛，為什麼我們還要選定這門東西，借佛教會這個道場來講解？實在說不是諸位看不懂，而是諸位對於這個小冊子並不十分重視它，看到《了凡四訓》旁邊有一本《彌陀經》，經比這個高得多，幾個人能夠重視這個小冊子？因此殊勝的功德利益真是當面錯過。因此我們才開這個講座，就是提醒諸位同修，我們要重視這個法門，在佛法裡面首先改造自己的命運。換句話說，你要相信一個人的一生富貴窮通都有個數，這個數很難逃得過，不容易逃過。個人有數，國運也有數。很難逃過，不是說不能逃過，能逃過的，只要你懂理論、懂方法，你就可以超越。個人命運可以改造，國家命運也能改造，國者人之積，大家都能改造自己命運，國運自然就改了。因此在現前這個環境當中，改造命運這門學問，實在說比任何的學問都來得重要。你在世間無論你追求什麼，如果你命中沒有，你決定追求不到，你所求得到的都是你命裡頭有的，這是千真萬確的。你命中沒有你要能追求到，除非你把命運改造了，要不將命運改造那是不可能的。改造命運要下一番功夫，你沒有下這個功夫而得到，哪有這個道理！

今天上午我們講皈依的意思，只講了個三寶，還沒有講皈依，在下一次，再下個星期，這個講座裡面，我們講皈依的意思，今天是說一個三寶，然後再告訴你什麼叫皈依。你要是連這個都不懂，你想在佛門裡面修一切善業，那個善的根都沒有，善從哪裡生？這可以說在法門裡面講的，那是根本法門。

　　我們讀雲谷禪師這幾句話，要深深的相信，他說

世間有千金之產，這是講家裡富足的，他有這麼多財富享受的，那是他命裡頭注定的，前世修來的，不是憑空而得到的。

再給諸位說，並不是他憑本事而得到的。

你說他聰明，他很狡猾，他有手腕，他能夠得到功名富貴，

說實在的話，他命裡面沒有，我們世間聰明人比他多得是，狡猾有手腕的人比他也多得是，為什麼人家都沒得到，他得到別人沒得到？

可見得得到的人是命中有，得不到的，聰明、才智、手腕、方法比那個人不知道高多少倍，還是得不到，這一點要明瞭。這是說你命中修的有。

再有一點還得要明瞭，什麼時候得到這個果報有時節因緣，因緣沒有成熟你得不到，成熟了自然就來了。

這在世法裡面講，成熟了叫走運，人要走運好像樣樣都如意，不走運的時候是樣樣都辦不通。

所謂走運就是時節因緣，他因緣成熟了。

有的人福報是少年的時候享受，有的人在中年享受，有的人在晚年享受，都是過去所修，今生所獲得的。

如果我們真正相信

果報是前生定的，

你對於世間五欲六塵

就不會再追求，為什麼？

求也求不到。

就像袁了凡先生一樣，心定了，跟雲谷禪師兩個人對坐，三天三夜不動一念。

他為什麼不動一念？

想也想不到，打妄想，何必要去想它？

所以這叫做標準的凡夫。

如果說命裡面沒有，你有本事能夠得到，你打妄想、用手腕能夠獲得；換句話說，因果報應的理與事你都推翻了，推翻那就是假的，就不是真實的。

這種事理，給諸位說，你愈研究愈明白，任何人沒有法子推翻的，連十方諸佛也沒有能力推翻。

至於改造，改造是有理論依據的，過去我們講《十四講》的第二講裡面講到因緣果，那就是改造理論的依據，這是我們佛法跟其他的學術、其他的宗教所講的不一樣。

一般宗教可以說是宿命論，沒有辦法改造的，佛法承認有命運，承認有數，但是可以改，所以佛法並不是宿命論。

承認有宿命，但是宿命可以改造、可以修正，這是一門很大的學問，今天我們這堂課也就是研究這個學問。

　　『享百金之產者，定是百金人物。應餓死者，定是餓死人物』，

這幾句話就不必說了，諸位一看就明瞭了。

可見得所謂是

「一飲一啄，莫非前定」，

想到這裡，

我們的心怎麼不安？

古人講，「於世無求，於人無爭」，這是我們的本分事；換句話說，應該如此。

你在世間要打妄想多求，與別人要有爭，這叫不守本分。

你所爭所求的還是你命中注定的，不爭不求是這個樣子，爭與求所得來的還是這樣，並沒有多得一分一毫。

世間人貪吝之心非常的普遍，沒有得到的想得到，貪心；已經得到的捨不得放棄，吝嗇，因此不能夠培福。

佛法把這個因果報應的理事說得太明白，福報從哪裡來的？

從布施當中來的。

你要想得到財富，要想享受財富，你就得修財布施；你要想得到聰明智慧，你就要修法布施；你要想健康長壽，你就得修無畏布施。

你看看，果報都是從布施裡面來的，為什麼我們不肯布施？這不是迷惑顛倒嗎？

不肯布施就是不肯造因，不肯造因要想得到果報，哪有這種道理！

何況果報當中其複雜的情形，實在不是我們普通人能想像得到的。

財富很多的人，有的人他有財富，但是怎麼樣？

他不能享受。

我只舉一個例子大家就曉得，你看看那個風景區，海邊上有許多別墅，那都是有錢人家的財產，他在那裡建了別墅，自己不能享受，一個月只能到那裡去住個兩天，他沒有時間。

誰在哪裡享受？

他雇的工人在那裡享受，在那裡享他的福，他還要拿薪水給他，那個人有福報，他有享受的權，他沒有主權，有主權的人他沒有享福的命。

我只舉這一樁，為什麼？

各有各的因與果。

所以造因不能不謹慎，這個道理不能不懂得。懂得這個因與果，你就曉得應該怎樣造因。

這個事情後面還有機會講到，到「積善之方」的時候再給諸位細說。

此地著重就是你要相信

「一飲一啄，莫非前定」。

我學人當時學佛出家就是看到這一段，我相信，我離開職務我身上一分錢都沒有，也沒有社會關係，也沒有親戚朋友，

很多人問，長官、同事問我，你這下去你生活怎麼辦？

我就用這一句話，

「應餓死者，定是餓死人物」，

如果我不應該餓死，我一文錢也沒有，我不會餓死，我相信。

所以，我一文錢不要，到今天沒有餓死，二、三十年了都沒有餓死。

所以我懂得，我們有多少力量就要布施多少力量，絕對不貪吝，這樣多自在。

過去是我沒有福報，我現在福報種得多，現在享受享不盡，一面在享一面拼命在種，所種的比所享的要多得多，怎麼不自在？還有什麼憂慮？還有什麼牽掛？

　　所以大家要懂得造因，相信因果，懂得造因。雖然超越因果，但是我們要相信因果，超越它可以，縱然超越也有超越的因果在。要想不落因果那是辦不到的。你看從前百丈大師度那個野狐禪，這是錯下一個字的轉語，墮五百世野狐身，就是一個不落因果、不昧因果，不落因果是沒有因果，這是錯誤的。佛菩薩出現於世間也離不開因果，也就是說明十法界依正莊嚴都有因果，華藏世界有華藏世界的因果，西方極樂世界有極樂世界的因果，怎麼會沒有因果？佛與大菩薩他們跟我們不一樣的就是不昧因果，昧就是迷惑；換句話說，他們對於因果看得清清楚楚、明明白白，我們對因果的道理是一塌糊塗，一無所知，我們是昧因果，人家是不昧因果，就是這麼一點不一樣的。

果報，底下講了，『天不過因材而篤』，這就是報應。在此地的這個天不是指上帝，不是指天神，這個天是有自然的意思。譬如種瓜將來就長成一個瓜，種豆它就長出一個豆，種瓜不會變成豆，種豆不會變成瓜，這就叫做「天不過因材而篤」的意思。『幾曾加纖毫意思』，自然的法則，自然的果報，沒有任何人能夠加一絲毫的意思，佛菩薩不能，上帝鬼神更沒有這個能力。天台大師講的十如是，對於這個道理發明得更是徹底，他老人家講的百界千如。

　　這底下有個小註，我們念念就行了，「栽者培之」，這就是講天然的果報，栽是我們人栽種，好比是植物一樣，有土壤、有水分、有陽光、有肥料來培養它。「傾者覆之」，也是這個道理。說「同一境界、同一時機，生者自生，滅者自滅，成敗得失千差萬別」，這是講我們眼前的境界相，動、植、礦都不外乎這個現象。我們現在同一個地區，同一個生活環境，同一個時代，有的人發達，有的人衰敗，怪誰？誰都不能怪。因果道理果然明白了，絕不怨天尤人。我的成敗得失與老天爺沒關係，與時局也沒關係，與人事也沒關係，與佛菩薩更沒有關係，關係從哪裡來的？自己來的，都從心地上造出，與我們自己心地關係太大、太密切了。所以十方諸佛菩薩、歷代祖師大德苦口婆心，千言萬語，一切的教誡歸納起來就三句話，斷惡、修善、自淨其意，就是三句話，多一句也沒有，就是講這個道理。這三句就是自己立命，就是自己造命。抓不到這三句綱領，你就是讀遍了千經萬論也不會有受用；抓到這個綱領，古德所謂「一經通一切經通」，可見得綱領的重要。三種綱領尤其著重在自淨其意，自淨其意就是講心地功夫，內在的修養。

「先哲知之，認為自取」，這個知之就是不昧的意思，對這個因果道理太明白了，所以他曉得自作自受，今天他得的善的果報是他自己造的，他自己應該得到這個享受；現在境界上樣樣不如意，受的逆境那是過去的罪報，也是自作自受。所以經論上常說，菩薩畏因，眾生畏果，菩薩不怕果報，順境、逆境都好，他都自在，在順境裡面他沒有歡喜心，逆境之中他絕不會怨天尤人。果報不可怕，逆來順受，怕的是什麼？怕的是造因。所以菩薩畏懼的跟我們眾生不相同，我們眾生造因不怕，果報現前害怕了，你要怕這個果報你就不可以造因。「世俗昧之，諉諸氣數，所以鮮知自拔也」，世俗人對於這個果報的道理愚昧而不明，就說之氣數，一落在氣數裡面他就不知道怎樣自救，不曉得如何去改造，了凡先生沒有遇到雲谷大師之前就是這個態度。這是說到功名富貴情形是這樣。底下再講兒女關係也是如此。

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由他的才華決定

determined by his talents