這八個字非常好，「事來便做，事去即念。」有緣遇到你就幹，幹完之後就好好念佛，事做完了別放在心上，放在心上就錯了。要學菩薩，作而無作，無作而作，這就是什麼？不放在心上。同時，念佛人可以利益一切眾生，不是做自了漢，別人都不管，不是這個意思。
念佛人也可以利益一切眾生
淨空老法師：
再看最後一個，一頭一尾，最後一位善知識普賢菩薩，十大願王導歸極樂。
我們才曉得，善財童子是專修淨土。
你從一頭一尾，當中那個參學，那就是助行、傍行，是他的助行跟傍行。為什麼？
他要度一切眾生，度一切眾生要懂得一切法門，什麼樣人用什麼樣方法度他，所以他廣學多聞。
學了之後，我們看最後這句話，「戀德禮辭」，戀德是什麼？
感恩，感謝善知識教我這些；
禮辭是什麼意思？
禮拜，感恩，辭是不學這個法門，還是老實念佛，沒有改變自己主修的。
正修的、主修的沒有改變，不受影響，這可以。
他助修的目的何在？
目的是廣度一切眾生。
先以善巧方便讓他生歡喜心，慢慢再提醒他，再勸他學念佛法門，用意在此地。
學無量法門不是為自己，是為眾生；
為自己，一句彌陀念到底，這為自己。
所以，為自己、為別人很清楚，為自己是正，為別人是助。
這個道理懂得了，只須主助分明，念佛綿密，自己平常一空下來，一句佛號念到底，皆不違於一向專念。
「《無量壽起信論》更彰此旨」，彰是說明白、說清楚，彰顯這個宗旨。
「論曰：行者」，行者是念佛人，修學淨土的人，
「既發菩提心，當修菩薩行」，發了菩提心，那就是菩薩，菩薩自行化他。
「於世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心至誠心，回向極樂。亦得名為一向專念」。
這個講得很清楚。
菩薩於世間法、出世間法，所有一毫之善，這是講小善，一點點小善都不捨棄；乃至無邊功德，這是大善。小善、大善，遇到緣都應該要做，沒有緣不要去找，隨緣不攀緣，這個就對了。
度眾生這個事情是長遠的，不能夠急躁，緣不成熟，你想幫忙幫不上。為什麼？
他不接受。
所以，佛法是師道，師道是只聞來學、未聞往教。
但是菩薩慈悲，菩薩真的是往教，看到眾生緣快要熟了，還沒有熟，他想方法把它促成，促成之後主動去找他。
所以菩薩作眾生不請之友，眾生沒請，菩薩就來了。
佛不會做這個事情，佛是一定要來請，他代表師道，師道尊嚴，不請不會來的。
菩薩可以，阿羅漢、辟支佛他們跟佛一樣，你不請他他不會來。
所以，菩薩特別顯得慈悲，眾生不請，菩薩自己來了。
菩薩一定知道這個眾生善根成熟了，善根沒有成熟，菩薩也不會來。
菩薩用深心、用至誠心迴向極樂，一絲毫的善、功德統統迴向，絕不求世間的福報。
「不必棄捨百為，乃名專念，以佛性遍一切處。有棄有捨，不名念佛故」。
這個理說得好、說得透！
所以，真正念佛人也不需要把一切利益眾生的事情放下、捨棄，沒有這個必要。
幹這一切事情還是一向專念，什麼原因？
佛性遍一切處。遍一切處就是沒有取捨，一切人、一切事、一切物無不是阿彌陀佛、無不是極樂世界，所以於一切法沒有捨也沒有取。
普賢菩薩教給我們，隨喜功德，恆順眾生，這是淨宗的法門。淨宗是大乘，不是小乘，淨宗是圓頓，不是小法。
下面這幾句話是念老說的，「此論甚契時機」，這個說法非常適合於現代這個時期。
「當前世人，世事繁多，頗難摒除淨盡，終日念佛」，叫現在人把所有工作放下，專門來念佛，他做不到！
「但能深信切願，求生淨土。事來便做，事去即念。世法本無礙於佛法，何況更以世出世間，一切善行，以至誠心，回向極樂。故亦名一向專念」。
這個對現在人一定要講清楚、講明白，不至於誤會。
念佛這個法門原來這麼樣活潑、這樣的圓融，一點障礙都沒有，無論你幹哪一個行業都沒有妨礙，這個法門圓極、頓極。
這八個字非常好，「事來便做，事去即念。」有緣遇到你就幹，幹完之後就好好念佛，事做完了別放在心上，放在心上就錯了。要學菩薩，作而無作，無作而作，這就是什麼？不放在心上。同時，念佛人可以利益一切眾生，不是做自了漢，別人都不管，不是這個意思。
文摘恭錄—淨土大經科註 （第三四一集） 2012/5/15 檔名：02-037-0341
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