【無生法忍】
【無生法忍】
01-001-0006 佛說阿彌陀經
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證無生法忍，確實親證得一切法不生不滅，這稱之為無生。
01-001-0008 佛說阿彌陀經
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說到這個地方，古德告訴我們念佛人，或者我們講學佛人，當他沒有得到無生法忍的時候，決定不能夠度眾生。為什麼？自己沒有能得度，怎麼能度人？俗話常說「泥菩薩過河，自身難保」。
01-001-0016 佛說阿彌陀經
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就像大本四十八願裡面所說，阿彌陀佛講我要作佛的時候，凡是聞到我的名號，皈依精進，就能夠得第一忍、第二忍、第三忍，第三忍是無生法忍、寂滅忍，於諸佛法永不退轉。他有這麼個願力在，所以我們曉得這是阿彌陀佛願力攝持。
01-001-0017 佛說阿彌陀經
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持名就能夠幫助你證得無生法忍，幫助你直截了當的超越六道生死輪迴，成就一切種智，這是大菩薩的果位。
01-003-0015 阿彌陀經疏鈔演義
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所以在境界當中歷事鍊心，鍊什麼心？就是鍊一心稱名。修的是「一心」，方法是「稱名」，就用這個方法，決定不改。像《楞嚴經》大勢至菩薩所講的「不假方便，自得心開」，心開就是開悟，大徹大悟。不需要借任何方式來幫助，不必參究，也不必持咒，什麼都不需要加，就是這一句名號念到底。一心稱念，念到一心，你的功夫成就了。還有一句話非常要緊的，念念要求生西方，『求願往生』，為什麼？因為我們的目的是在無上道。你看看《華嚴經》，正等正覺，修任何法門可以得到，但是成就無上正等正覺一定在西方極樂世界。這就是說明求願往生是成就無上正等正覺，千萬不能疏忽！諸位把這個經跟《大方廣佛華嚴經》合起來看，你才真正明瞭、真正覺悟，發現佛門裡面的祕訣，也可以說這是佛門的祕密。
『必於寶剎』，寶剎就是西方極樂世界。『速證無生』，「無生」是無生法忍。速證無生，這是理一心不亂，生實報莊嚴土。『直入聖階』，「聖階」是十地菩薩，一到西方極樂世界，是圓教的地上菩薩。十住、十行、十迴向稱三賢，聖階是十地。『度生亦廣』，自己成就高，度化眾生也非常的廣大。『所謂先悟毘盧法界』，「毘盧」就是毘盧遮那佛，毘盧遮那佛的法界，就是前面講的四種無礙法界，就是《華嚴經》上所講的「一真法界」、「不思議解脫境界」。『後修普賢行門』，普賢行門裡面最主要的就是念佛。
01-003-0031 阿彌陀經疏鈔演義
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演【故云以念佛心，入無生忍。】
這也是我們希求的，我們天天念佛迴向偈裡面「花開見佛悟無生」，可見得人人都有這個願望。這是什麼境界？這是理一心不亂的境界。換句話說，事一心裡頭還是用生滅心，到理一心，這把生滅心打掉了。生滅心一打掉，生無生這個念頭也沒有了，這個時候就證得無生法忍。
01-003-0036 阿彌陀經疏鈔演義
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實相究竟是什麼樣子？實相，外面的相也不生不滅。這妙極了！你說：我不相信，明明有生滅，怎麼說不生不滅？給諸位說，不生不滅是真的，生滅是假的。因為你是生滅心，你看外面的相是生滅相；你要是不生滅心，看到外面相是不生不滅的相。這畢竟不是我們現前的境界，我們沒法子理解。但是我們可以用個比喻來說明，比喻不能比得恰好，只能照比喻去推想。譬如我們用一面鏡子照外面的境界，鏡子它不生不滅，它照裡面那個現相也沒有生滅，這個容易懂。如果我們用電影攝影機，那鏡頭一開一合、一開一合，它是生滅的，照外面的境界相，也是生滅相。你看底片一張一張的，張張不一樣。我們現在用的妄想心，一天到晚想東想西這個心，就像攝影機的鏡頭一樣，不斷的在開合，所以看到外面的境界相就是個生滅相。
我們的心不能像一面鏡子，幾時我們得到一心不亂了，一心不亂就是唯識裡面所講的「大圓鏡智」，圓是圓滿，大是廣大，就像一面鏡子一樣。鏡子沒有生滅，它照十法界依正莊嚴，這一切萬相也是不生不滅的。到這個境界，就是佛經裡常講的，你證得「無生法忍」。
法是一切萬法，無生就是一切萬法不生不滅，「忍」是同意、認可。我自己見到了，佛說不生不滅，我同意，我認可。那麼你的境界跟佛的境界就沒有兩樣，既沒有兩樣，你也成佛了，佛境界！你到這個境界就叫做成佛。我們今天修這個法門，就是修成佛的法門。這是講「現量智，證實相理」，理就是真理。
01-003-0046 阿彌陀經疏鈔演義
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一定要做！要把「阿彌陀佛」這個名號實踐在生活之中，這樣一定能達到這個效果。「花開見佛悟無生」，無生就是證無生法忍。證無生法忍最低限度是圓教初住菩薩，就是四十一位法身大士之一。
01-003-0050 阿彌陀經疏鈔演義
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這是真的，佛在《法華經》說，「是法住法位，世間相常住」，一切法的確是不生不滅，這個在菩薩境界就叫做無生法忍。深位的菩薩，他見到一切法不生不滅，所以佛講一切法無生，他見到了。「忍」當作認可講，同意。
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若能轉境則同如來,
借假修真,理就是念,
感應道交不可思議,
遠離顛倒夢想,究竟涅槃,
