【舉身命而歸依,誠敬之至,無二心也。】這個歸依是誠到了極處,所以用歸命,就是以身命來歸依。歸命有兩種含義,這是第一個意思。第二:疏【二者歸元義,舉身命而歸依,即是總攝六根還歸一心也。】『元』就是元本,就是我們的根本,根本是一心。
01-003-0044 阿彌陀經疏鈔演義
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演【寂光無上果者,四十一位法身大士,皆證寂光而非無上。】
『四十一位』是《華嚴經》上的,就是普賢菩薩十大願王導歸極樂,是華藏海會的諸菩薩,四十一位是從初住起,十住、十行、十迴向、十地、等覺。
這四十一位,每一位裡面的人數是沒辦法算得盡的,不知道有多少初住菩薩、二住菩薩、等覺菩薩,數量太多了。
總而言之,不出這四十一類。
統統生西方淨土,這是《華嚴經》上所看到的,他們是生寂光土,而寂光土跟實報土是同時證得,生實報土就生寂光土,寂光是理,實報是事,理事無礙,事事無礙,這是華嚴境界,但不是無上。
演【唯妙覺一位,乃為無上果也。】
『妙覺一位』,這是『無上果』,無上果是佛果,妙覺就是佛,是圓教的佛,沒有在他之上,他到頂頭了,這就是無上正等正覺。
學佛到這個地方才算是真正圓滿,等覺菩薩還不是真正圓滿,一定要到妙覺位才是圓滿。
這是註子裡面把這段「請加」的文,給我們簡單的說出來。
下面大師自己有一段註解:
疏【歸命,如波羅密例,倒語法也。】
這個句法是顛倒的。
因為這個經文是從外國文翻成中國文,裡面用的名詞術語有許多是梵文所譯的句子,有很多倒裝句還是保留著梵文的形式,但這種情形不太多。
疏【歸義有二:
一者歸投義,言世人至重者身命。】
世間人大多數都把身命看作最重,沒有比這個更重的。
如果把身命看輕了,把其他看重了,這種人不多,那是少數,絕大多數是把自己身命看得最重。
疏【舉身命而歸依,誠敬之至,無二心也。】
這個歸依是誠到了極處,所以用歸命,就是以身命來歸依。
歸命有兩種含義,這是第一個意思。
第二:疏【二者歸元義,舉身命而歸依,即是總攝六根還歸一心也。】
『元』就是元本,就是我們的根本,根本是一心。
佛門合掌表什麼意思?
合掌表一心。
十個指頭表散亂,能夠把散亂的心收起來,收成一心,表這個意思。所以掌一合,一看到掌合,心要收起來。
心與外面這個行要相應,如果掌合心裡還在打妄想,這就錯了,表裡不一了。
外面形式上好像滿恭敬,裡頭還在打妄想,這不是真正的恭敬;表裡一如,這才是真正恭敬。
「總攝六根還歸一心」,註解有:
演【還歸一心者,元依一精明,分成六和合,今返六和合,還歸一精明也。】
這是《楞嚴經》上的句子。
『一精明』是自己的一心,
『六和合』是六根。
就是你的真心在六根上起了六種不同的作用,在眼叫見,在耳叫聞,在鼻叫嗅,在舌叫嘗,其實都是一心的作用。
如果這個意思你不能夠體會,我們舉一個例子,你就容易了解。
譬如電,發電廠送來的電,這是一樣的,沒有什麼兩樣。
可是電在燈上它就放光,燈是一個器具,它在這上起光明作用。
在錄音機,它把我們的音都錄下去了。
在電熱器,它能夠發熱。
隨著器皿不相同,它起不同的作用,雖然起不同作用,統統是一個電流,絕對不會說放光的電跟錄音的電是兩種,不是一樣的,沒這個道理。
我們六根作用確確實實是一不是二,就是一個真心。
我們這個眼就好比燈一樣,耳就好比收音機一樣,電流在裡面它起作用。
這就叫「元依一精明,分成六和合」,在六根上起六種不同的作用,雖然起六種不同的作用,要曉得全是一心。
『今返六和合,還歸一精明』。
現在我們回過頭來,把六根裡面的六條心,合而為一,這就是誠心現前了。
一心分散在六根門頭,這是散開來,現在再把它歸一,表至誠、表恭敬,這是「還歸一心」的意思。
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玄一門:一門即是普門
萬殊歸一本,一本散萬殊。