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什麼是覺？
疏【言佛說此經，為教眾生念佛，為教眾生持名念佛，為教眾生持名念佛而入佛知見，以了此一心大事而已。】
這三句話特別的重要。這三句話，我們看出釋迦牟尼佛徹底的悲心，對我們眾生真是愛護到無以復加，我們應當要記住。不僅釋迦牟尼佛如是，我們看到經後面這六方佛的讚歎，就恍然大悟，十方三世一切諸佛如來跟釋迦牟尼佛同一個心、同一個願望。『為教眾生念佛』，換句話說，不教眾生修其他的法門，就教你修念佛法門。你要是真正能聽話，你是諸佛的第一弟子。這一句還通四種念佛，四種念佛都包括在裡頭。『為教眾生持名念佛』，那就專指這部經，換句話說，不教你觀像、觀想、實相念佛，不教你那些，就教你持名，信願持名，一天到晚你就念這四個字：阿彌陀佛。
念佛祕訣就是能伏煩惱，我們六根接觸外面六塵境界的時候，心裡面當然會起心動念，順自己意思的起歡喜心、起貪愛之心；不合自己意思就起瞋恚之心，就起心動念，起心動念都叫煩惱。不僅瞋恚是煩惱，貪愛也是煩惱。總而言之，心是清淨的，只要一有念頭生就叫煩惱，煩惱也就是業障，它就障礙你，障礙你一心不亂、障礙你明心見性。佛教我們方法，換成阿彌陀佛，念頭才起，古人講「不怕念起，只怕覺遲」，念頭起來不怕，怕的是你覺悟得不快。
什麼是覺悟？
阿彌陀佛就是覺悟。念頭才起來，立刻就換成阿彌陀佛，你也不要管剛才那個念頭是善念、是惡念？一概不要去理，只要念頭一起來，馬上換成阿彌陀佛，換得快，愈快愈好，不要叫這個念頭繼續增長，這是念佛的祕訣。
01-003-0068 阿彌陀經疏鈔演義
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我們今天在一切境界裡不平等，這是迷，這是不覺。
什麼是覺？
平等心是覺。什麼是不迷？平等心就不迷。還不平等，這就是迷惑顛倒，所以我們自己要覺悟。我們待人處事接物，我們心有沒有平等？平等，那你就是菩薩、就是佛！那真正是行菩薩道。所以自己心裡頭要真正的平等。但是待人接物處事，我們要用平等的心，隨順世間的不平等。譬如，人家問你：這是什麼？這是一本書。說一本書就不平等，它沒有名字才平等！我動了一個念，這就不平等了。可是我心平等的，因為他叫這個叫書，我隨他叫書，不是我分別執著。這個叫做書，是因為他分別執著這個東西叫做書，我隨他分別而分別，隨他的執著而執著，我自己沒有分別執著，所以你的心地光明，你的心地清淨，你見到事實真相。如果自己心裡真正有執著、分別，那就壞了，那是迷，決定不是悟，你這個心境、性相決定不能融成一個。佛法是從這個地方學的，也是從這個地方求的。
古人說，「圓人說法，無法不圓」，一切經全是《大方廣佛華嚴經》，這是我們在《華嚴經》經題裡面講過的。《華嚴經》是一切經的總名稱，不僅包括佛所說的，佛不說的世間一切法全包括在這個名詞裡頭，這個意思說得太圓滿了。他擺在第一段來敘說，這個意義尤其是深。經題「佛說阿彌陀經」講到這個地方就告一個段落。
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明白以後，
我們要學什麼？
我們很想學在一切法裡頭不分別、不執著、不打妄想，我們做不到。這個法門好，這個法門殊勝，好在哪裡？當我們六根接觸六塵境界，才起心動念的時候，我們就知道我們起心動念，這叫覺；古人所謂「不怕念起，只怕覺遲」，我們分別執著妄想這個念頭起來不怕，為什麼不怕？無始劫以來的習氣，我們曉得習氣又起來了。怕的什麼？怕念遲、怕覺遲。
什麼是覺？
阿彌陀佛就是覺。這個法門好，這個法門妙！把所有一切分別執著妄想統統轉變成阿彌陀佛。所以不管你的念是善是惡、是淨是染，一概不管，不要去想這些。念頭一起，我曉得了，第二念馬上就是阿彌陀佛，絕不讓這個念頭相續。換句話說，他只有第一念，他沒有第二念，念頭不相續，第二念就轉成阿彌陀佛。比任何一個宗派，比任何一個法門，簡單容易、穩當有效，這是念佛法門殊勝之處。
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四弘誓願講什麼？
就是講《華嚴經》，也就是講「入法界品」。現在大家學佛，不曉得從哪裡修，這個問題非常嚴重。一部《四十華嚴》就是四弘誓願的詳細解說，四弘誓願就是一部《華嚴經》的總綱領。學佛，首先要發願，發菩提心、真正覺悟的心。
什麼是覺悟的心？
「眾生無邊誓願度」，這個心是你真正覺悟了，為什麼？凡夫絕對沒有幫助別人的心，凡夫要幫助人是有條件的，不是無條件的。我覺得你很好，我們兩個很好，我才幫助你；我們兩個不好，不但不幫助你，我還要害你、還要阻撓你、障礙你，這是凡夫心。所以叫你發大菩提心，那就真心顯露，你要幫助一切眾生，「眾生無邊誓願度」，要發這樣的心。這個心發了，就有資格學佛，為什麼？你不迷了，不再為自己了，不再為我這個家庭。
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解【應身隨願隨機。延促不等。】
這個『應身』是他受用身，不是自受用身，報身是自受用身，所以有始無終，一覺之後再不迷惑，覺而不迷。
諸位要特別注意這個「覺」字，這個字很難懂，它有很深的境界，什麼是覺？怎樣才能覺？覺了是什麼樣子？
一定要搞得清清楚楚、明明白白，我們自己才有門路可入。應身即是他受用身，那當然是隨緣、隨他。佛度眾生機緣成熟，他就示現身相，機緣沒有了，他這個相就滅了，所以應身是有生有滅。有生有滅，時間長短不定，大都是隨眾生的壽命。
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如果不會修，那你就念佛，這一句佛號接著一句佛號，就是念佛三昧，這個就是修清淨心、修平等心、修覺而不迷。我們這個經題上「清淨平等覺」，就是圓滿的戒定慧三無漏學，戒學是清淨，定學是平等，慧學是覺而不迷，統統在經題上。就是這個經的好處，是很容易就看出來，你依照這個方法修準沒錯，這一句阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句接著一句，就是清淨平等覺。我們平常在生活當中，總有許許多多的事務都要去做，要學著做事也不妨礙念佛，這一面念佛是一面做事，一面做事一面念佛，這個要練習。換句話說，以清淨心應付外面的境界，到心地清淨到相當的程度，那叫照見，智慧就現前了。智慧現前你不怕沒有辯才，決定有辯才，為什麼？辯才是性德，智慧也是性德，性德流露。由此可知，學佛不管你學哪個法門、哪個宗派，修定非常非常重要。念佛法門，或者你是用《無量壽經》、用《彌陀經》，或者是用佛號，修什麼？修一心不亂，《彌陀經》上講的「一心不亂」，本經裡面所講的就是修「清淨平等覺」，就修這個。要特別提醒的就是，凡是讓我們的心不清淨，凡是讓我們的心不平等，這都叫魔障，魔障現前。我們六根接觸外面境界生了歡喜心，歡喜心是什麼？魔障，歡喜魔來了。不高興的時候這是煩惱魔來了，貪魔來了、瞋魔來了、嫉妒魔來了，那都是魔王。魔境一現前，一句佛號，魔就沒有了，只要佛號一提起，魔就沒有了。佛號要不提起，那個魔愈來愈厲害、愈來愈凶，那個力量愈來愈大，你就免不了要造業又要受果報。所以古德常說，修行人不怕念起，只怕覺遲。念是妄念，妄念起來不怕，要覺，這個妄念起來了，第二個念頭就覺了。
什麼是覺？
阿彌陀佛，我第二個念頭就是阿彌陀佛，就把妄念伏下去，就把妄念打斷，這叫做功夫，這個叫做得力，你這個佛號念得得力。佛號如果念得控制不了妄念，那個沒用處，念得再多也沒用，就是古人所講的「喊破喉嚨也枉然」。
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【起心念佛。念念作佛。】
當然這是很高的境界，我們現在做不到，我們現在很想一心稱念，但是念佛當中，妄想偏偏多。有人告訴我，不念佛的時候沒妄想，一念佛妄想就來了。其實不念佛的時候妄想就那麼多，沒有發現，這一念佛的時候才發現有那麼多，不是說不念佛的時候沒有，沒有這個道理。不念的時候沒有妄想，念的時候一定還是沒有妄想。念的時候有妄想是發現，這就是我們常講的煩惱、業障。雜念就是業障，妄想煩惱就是業障，我們就用「老實念佛」這個方法來消除業障，所以業障起來的時候不怕，古人講「不怕念起，只怕覺遲」。
什麼是覺？
「阿彌陀佛」，我們只要一心專注阿彌陀佛，一心專想阿彌陀佛。這個講專注、專想，不僅僅是指阿彌陀佛這個佛像，你這樣想法這個意思就太窄小了，包括佛在經上告訴我們，阿彌陀佛最初發願，阿彌陀佛的修學，阿彌陀佛的成就，阿彌陀佛的幫助一切眾生無量無邊的功德，常常想這些，也就是說常常想經典裡面所說的，這叫憶佛。
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