【福給一切眾生享，那是真的福報】持戒有功，功是功夫，你持戒很認真、很清淨，有功夫，得定，那就是德；你得定就是德，我們現在講你得清淨心，那就是德。功德是了生死、出三界，功德能斷煩惱、能證菩提、能出三界、能成佛作祖，福德不行。
諸位要知道，功德裡面一定有福德，福德裡面不一定有功德。
我們在講席當中常常提醒同修，
有福要給別人享，不能自己享，
自己一享福就糊塗了；
自己不享福，頭腦永遠是清新，永遠清楚，享福沒有不迷惑的。
㊙️福給一切眾生享，
那是真的福報，
永遠享不盡的福報。
我們在生活當中
衣食不缺，自在快樂，
這就是享受。
世間人以五欲六塵為樂，那叫苦中作樂，那哪是真樂？
那是迷惑顛倒。
佛在經上講，
這種樂叫壞苦，
享受盡的時候，
他覺得苦惱現前。
其實在現前這個社會，我們冷靜在旁邊觀察，正在享受的時候就苦，哪裡還要享受過之後再覺得苦，正享受的時候他就覺得苦，他已經感覺到苦，但是他不能把苦捨掉。
所以現在做人，人生在一生當中的感受，比古人，不要比太久，比半個世紀以前的人所承擔的苦受，比五、六十年以前的人要增加好多倍。
往後我們這個苦日子，苦的承受必定還是一年比一年增加，不覺悟不得了，一定要覺悟。
覺悟的人修功德，世間人能修福德的就不錯，就很難得，總不如功德好。
功德跟福德我們一定要辨別清楚，不能把它混作一談，那就錯了。
功德是要自己真正下功夫，德是果報，決定不是說我們今天在道場，道場前面跟諸位講過範圍很廣大，在道場裡面捐一點錢算是功德嗎？到道場裡面來做義工是功德嗎？
不盡然也。
為什麼說不盡然？
會修的他在這裡布施是功德，不會布施的是福德，會與不會都在用心。
如果我在這裡布施，不拘多少，布施完之後連個印象都不著，他是功德；
如果我在這裡布施，我有求，布施之後佛菩薩保佑，保佑我升官發財、保佑我健康長壽、保佑我事事如意，他是有期望、有企圖。
有企圖是福德，無企圖是功德。
無企圖布施是什麼？
布施是清淨心。
同樣一個道理，我們在這個地方、在道場裡面做義工，如果做義工我也是有企圖、有希求的，福德。
我在這裡做義工，只為大眾服務，沒有任何希求，這是功德。
由此可知，
功德跟福德在一念之差。
古德從戒定慧來給我們作說明，也很容易懂，
持戒有功，功是功夫，你持戒很認真、很清淨，有功夫，得定，那就是德；
你得定就是德，我們現在講你得清淨心，那就是德。
由此可知，你持戒要是得清淨心，持戒算是有功。
如果持戒戒律很嚴，戒持得很清淨，沒有得定、沒有得清淨心，你持戒是福，是福德不是功德，持戒生天、生人道享福，人天兩道的福報，不是功德。
「修定」有「功」，
「開慧」是「德」，
「開智慧」這是德。
由此可知，修定，定修得很好，定功很深，一盤腿、一打坐，可以一個月、二個月、三個月不出定，定功深，沒開智慧。
智慧 是
大徹大悟，明心見性，
沒有，那麼你修定，這個定是福德，不是功德，真的是福德。
福德將來到哪裡去享？
定修成了，到四禪天、四空天去享福，福德，這我們必須要辨別清楚。
禪宗六祖惠能大師
在《壇經》裡面講得很明白，
㊙️「此事福不能救」，
此事是講了生死、成佛道這樁事情，這樁事情福德沒用處，要功德才有用處。
所以我們要懂得什麼是功德、什麼是福德。
這麼一說，大家對功德福德有了一個粗淺的概念，可是還是很難落實。
我們再講一個淺顯的例子，
《無量壽經》的經題：清淨平等覺。
我們布施修福，或者是做義工，幫助一切社會大眾，我們的心行與清淨平等覺這五個字相應是功德，與這五個字不相應是福德，這大家好懂。
所以諸位要曉得，
㊙️功德是了生死、出三界，
功德能斷煩惱、能證菩提、
能出三界、能成佛作祖，福德不行。
福德大者得人天福報，人間享大福，最大的福報到天上去作大梵天王，這是天人裡面富貴到頂頭；
福報的成就，
他還在三界之內，
他不能夠超越六道輪迴。
這是功德跟福德要辨別清楚。
由此可知，
㊙️功德是真福，
福德那個福不是真的，
是短暫的福報，
不是永恆的，
功德是永恆的福報。
節錄自【華嚴經】第20集
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【福給一切眾生享，那是真的福報】
功德裡面一定有福德，福德裡面不一定有功德。
持戒有功，功是功夫，你持戒很認真、很清淨，有功夫，得定，那就是德；你得定就是德，我們現在講你得清淨心，那就是德。
功德是了生死、出三界，功德能斷煩惱、能證菩提、能出三界、能成佛作祖，福德不行。
福德大者得人天福報，人間享大福，最大的福報到天上去作大梵天王，這是天人裡面富貴到頂頭；福報的成就，他還在三界之內，他不能夠超越六道輪迴。
功德是真福，福德那個福不是真的，是短暫的福報，不是永恆的，功德是永恆的福報。
