古德給我們講的，「但得見彌陀，何愁不開悟」，這是人間第一等聰明人。我什麼都不搞，就要見阿彌陀佛，見到彌陀佛哪有不開悟的道理。真切要緊，要真干，知道世間統統是假的，一定要放下，不能放下的也得要放下。
淨空法師：「但得見彌陀，何愁不開悟」，這是人間第一等聰明人?
「我等幸聞此法，豈可蹉跎，交臂失之。」
這個法門實在是百千萬劫難遭遇，諸位想想，在現代這個時代，全世界人口當中，有幾分之幾在這一生遇到佛法？
我們這個講堂外面人很多，一生都遇不到佛法。
遇到佛法的這些人，
又有幾分之幾遇到淨土法門？
太少了。
我們就在美國這個地區，看看這些學佛的人，中國人、外國人學佛的不少，有幾個人一心念佛？念佛人當中又有幾個人真正一心念佛？
這樣幾層一淘汱下來，沒剩幾個，才曉得這個法門所謂是百千萬劫難遭遇，彭際清居士講的，這是無量劫來稀有難逢之一日，這些話都是真實話，絕不過分，字字都是實語。
「然行願真切，必須一心在念佛求生上，方能謂之真切。」
我們的願是不是真？
我們的行是不是切？
行願真切是什麼？
一心都在念佛求生淨土，
那就是行願真切了。
果然這樣念佛的人，我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面看到，在現代念佛往生人當中我們也看到，時間都不長，大概一般三、五年當中決定成就。
這個法門真叫易行道，三、五年就往生西方極樂世界，去作阿惟越致菩薩，實在不可思議。
真正學佛，實在講簡單容易，用不著搞這些經典，太麻煩了，一句佛號念到底就成功了。
倓老法師寫那個《念佛論》，我都嫌他羅嗦，太多了，我們特別把《念佛論》裡面念佛往生的三個人節錄下來，看看那個，照那個學就行了。
這三個你看往生多自在、多瀟灑，念佛的時間不久，時間都不長。
在家居士鄭錫賓，他在倓虛老法師面前皈依，一直到他往生，不過六年的時間，他把這個法門就修成功，六年！
他只學會一部《彌陀經》，除了自己一心念佛之外，到處去跟人家去講《彌陀經》，他就這麼一點本事，你看他走得多瀟灑。
沒有病，自己曉得什麼時候走，這是真的，通宗通教有什麼用？
通宗通教還要搞六道輪迴，人家什麼也不通，到西方世界去作佛、作菩薩了。
古德給我們講的，「但得見彌陀，何愁不開悟」，這是人間第一等聰明人。
我什麼都不搞，就要見阿彌陀佛，見到彌陀佛哪有不開悟的道理。真切要緊，要真干，知道世間統統是假的，一定要放下，不能放下的也得要放下。
「所以念佛人，於斷念一層，縱令未易辦到，而不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，這兩句務必要做到，念佛真實功夫，真實受用，如是如是。」
這兩句經文，
就是我們常講的
「身心世界一切放下」，
色聲香味觸這都是屬於身、屬於世界，我們身體跟外面物質的環境，法是我們的念頭。
我們心裏面一切分別執著妄想、憂慮牽掛統統放下，然後才能叫一心念佛。心裡只有佛，除佛之外什麼也沒有，就成功了。
你看看這些往生自在的人，想去就去，想住就住，他有什麼本事？
他的本事就這兩句，他能放得下。
我們今天繼續要搞六道輪迴，苦不堪言，我們問題出在哪裡？
出在放不下，分別執著、煩惱憂慮放不下。
哪裡曉得統統是假的，叫自找苦吃，沒人給你苦吃，你自己找的。
「妄想是眾生無始來之病根，萬不可強制，如其強制，反傷元氣。」
妄想分別執著一定要放下，但是要有善巧方便，不能勉強，勉強壓壓不住，它會起反作用。
那要怎麼辦？
一定要叫他先認識，知道它的事實真相，曉得原來是業因果報的相續相，這把它的真相看穿了，就很容易放下。
知道一切法當體皆空，了不可得，事上是當體皆空，心裏面想像、憂慮牽掛，也是當體皆空了不可得。
於是看穿了，自然就不想，也不憂慮，也不牽掛，外面境界現前也都能隨緣，這個方法好。
所以不能強制，如其強制，反傷元氣。
「因妄想是本心之作用，不過錯用了，所以成病」，
病就是迷惑、造業、受報，這是病。
「只要依照佛法，將其轉換過來，歸到智念或淨念上。」
智是讓他了解事實的真相，他自然會放下，把念頭轉過來。
或者是沒有這個智慧，對於真相不了解，但是他有善根，這是非常的可貴。
善根是什麼？
信佛，佛這麼說我就這麼做，這個人有善根，老實念佛。
我們看到近代往生的這些人，沒有病，站著走的，坐著走的，都是老實念佛人。
「久久自然無念，便是平等性智，妙觀察智矣。」
就是用念佛的方法念到清淨心現前，心清淨了，心就平等了，就轉識成智，轉染污為清淨心；
只要這個一轉，就跟相宗裡面所說的轉八識成四智，同樣一個道理，有同樣的效果。
但是相宗轉識成智要智念，淨宗轉識成智用淨念，方法不一樣，難易不一樣，效果相同。
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古德給我們講的，「但得見彌陀，何愁不開悟」，這是人間第一等聰明人。我什麼都不搞，就要見阿彌陀佛，見到彌陀佛哪有不開悟的道理。真切要緊，要真干，知道世間統統是假的，一定要放下，不能放下的也得要放下。
