我們要不斷惡修善，怎麼能往生？上善怎麼個修法，有一個非常妙的方法，就是念阿彌陀佛。只要這句阿彌陀佛念熟了，一切時、一切處、一切境緣當中，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有。看到人，人人都是阿彌陀佛，看到物，樣樣東西都是阿彌陀佛。確實，念熟了就是這樣的。
〔淨土大經解演義〕 （第三一五集） 2011/3/4 澳洲淨宗學院 檔名：02-039-0315
《淨空老法師講述》：
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百七十面，倒數第六行，最後一句看起：
「至於極樂同居，池流八德，樹盈七珍；寶蓮佛光，遍滿國土；水鳥樹林，演說妙法；諸上善人，入正定聚，永離眾苦，唯受大乘法樂。是為同居淨土。」前面我們看到娑婆世界的凡聖同居土，特別是在現前這個時代，確實像經上所講的，充滿不淨，濁惡可以說達到極處。造成社會動亂，地球災變異常，居住在地球上的眾生沒有安全感，哪裡來的樂？富貴貧賤都沒有樂受，所受到的是苦，跟極樂世界同居土對比，完全不相同。極樂世界的同居土，「池流八德」，這是講的水。無論在什麼地方，寶池都是八功德水，八功德前面學過。我們現在地球上的水，乾淨水愈來愈少，海洋被污染，江河被污染，大地被污染了。所以從大地裡面抽出來的水都不清淨，都有嚴重的污染，給一切眾生帶來的毒害，這真正叫悲慘世界。我們看到這裡，極樂世界的樹，「樹盈七珍」，盈是滿的，滿樹都是珍寶。我們現在因為樹它也用農藥、也用化肥，所以果實看起來好像比從前好看，又大又美，可是吃起來不是味道，沒有從前那種果實的鮮味。同樣一個道理，我們就曉得現在這些花果樹木不養人。乃至於稻米，由於水分、土壤染污了毒素，所以種植出來這些糧食、水果也都有問題。為什麼現在人病那麼多？古人所說病從口入，是你吃的東西不清淨，你飲的水不清淨，病從這兒來的。現在科學家常常提出嚴重的警告。上一個世紀英國湯恩比博士極力提倡恢復過去人工的種植，不用機械化，不用農藥、化肥，有道理，不是沒有道理。可是今天的人為了暴利，不擇手段，只要東西長得又大又好看，對人體有沒有傷害與他無關，他只要成品能夠銷售，賺來高度的利益，他就滿足了。這是什麼原因？人失去愛心，充滿自私自利，不知道愛別人。真是中國古人所謂，起心動念皆是損人利己，你說這個觀念多麼可怕！但是這個觀念充滿整個地球，如果不能加以改正，地球上的居民不能回頭，西方宗教裡面所講的世界末日很可能就不能夠避免。我們學佛的人很幸福，可以移民到極樂世界，這堂課、這部經是介紹我們往生極樂世界。
「寶蓮佛光」，這是七寶池裡面的蓮花，蓮花是十方眾生往生極樂世界的住處，蓮花化生。蓮花有阿彌陀佛本願加持，所以它有佛光，「遍滿國土」，七寶蓮池遍滿極樂世界，佛光也遍滿極樂世界。「水鳥樹林」，水流的音聲它在說法，樹遇到風聲也在說法。極樂世界的樹都是寶樹，有一寶成就的，有兩寶成就的，有雜寶成就的，美不勝收。風吹著樹林，樹葉與樹葉相碰的時候就像風鈴一樣，不但音聲美妙，它在那裡「演說妙法」。鳥也會唱歌，你細心聽，牠唱的全是經論。所以到極樂世界，無論在什麼地方，你所見到的、所聽到的皆是大乘妙法。
「諸上善人，入正定聚」，這一句要注意，不是每個人都在樹底下打坐，不是的，不是這個意思。正定是自性本定，行住坐臥都在定中。所以，這個定不是講身，是講心。實報土裡面的菩薩，妄想分別執著全都放下了，這叫正定，這是自性本定。起心動念都沒有了，哪來的分別執著？同居土裡面，煩惱習氣沒斷，雖然沒有斷，他得阿彌陀佛四十八願的加持，第二十願最後一句說，只要是生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼菩薩？實報土的菩薩；也就是說，凡聖同居土裡面的居民，都享受到實報土菩薩的待遇。哪些待遇？智慧、道力、神通、感應，同居跟實報沒有差別。這句經文不可思議，這句經文上有兩個字，「上善」，諸上善人。
你要記住，我們要不斷惡修善，怎麼能往生？上善怎麼個修法，有一個非常妙的方法，就是念阿彌陀佛。只要這句阿彌陀佛念熟了，一切時、一切處、一切境緣當中，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有。看到人，人人都是阿彌陀佛，看到物，樣樣東西都是阿彌陀佛。確實，念熟了就是這樣的。
阿彌陀佛在哪裡？在我的周邊，沒有一樣不是阿彌陀佛。這個功夫就叫成片，念佛功夫成片了。煩惱沒斷，功夫成片了，功夫把煩惱控制住，這就能往生。煩惱有怎麼樣？它不會發作，它不起作用，起作用的就是這一句阿彌陀佛。心裡有阿彌陀佛，口裡有阿彌陀佛，身對一切人事物恭敬，是恭敬阿彌陀佛，這個人是真正念佛人，清淨心、平等心對待一切。我們真想在這一生當中往生極樂世界，就得認真修學，這是上善的修學法。為什麼？這一句名號，四十八願願願都在其中，真念熟了，四十八願的影子不離日常生活，言行舉止自然跟四十八願相應。所以「永離眾苦，唯受大乘法樂」。這是極樂世界的同居淨土。我們這個世界是同居穢土，嚴重的染污。
「又極樂同居淨土，圓明無礙，亦通於常寂等上三土」。這句話不能少，這是極樂世界的事實真相，同居土圓明無礙。你在同居土裡面所感受的，圓滿、光明，圓是講德，明是講智慧，性德光明無有障礙。無障礙的事是什麼？它通方便土，通實報土，也通常寂光土。通，無障礙，他見到，見到方便土、實報土、寂光土就在同居土裡頭，障礙沒有了。同居土裡面的人能親近寂光土裡面的如來，雖然寂光土裡頭什麼樣現象都沒有，他能感覺到，能感受到。實報土跟方便土都有形相，實報土裡的形相沒有變化，方便土裡頭有變化，有變化也變成無變化了。這是彌陀本願威神加持，才有這個現象。所以四土沒有障礙。「《彌陀疏鈔》云：隨其機異」，這個機是眾生，根機不相同，「所見亦異」，看到的不一樣，「有於同居見寂光土，有於同居見實報土，有於同居見方便土，有於同居但見本土」。能見寂光，四土統統見到，為什麼？這是最高的一層。見到實報土，當然一定會見到方便土，沒見到常寂光土。如果他見到方便有餘土，當然寂光土跟實報土他沒見到。大概凡聖同居土裡面這些菩薩，剛剛往生到極樂世界，帶著娑婆世界嚴重的煩惱習氣，所以到那個地方只見到同居土，方便土還沒見到。不過在那個地方修行，我們相信不久他就看到方便土；功夫再向前提升，他就見到報土，就見到常寂光土，我們相信在那裡很快他就見到。為什麼？天天在學習，不間斷的在學習。
「如《像法決疑經》云：今日坐中無央數眾，或見此處山林、地土、砂礫」，這是見到本土，我們現在住的地方，「或見七寶，或見是諸佛行處，或見即是不思議諸佛境界，皆隨機異見也。」每一個人見的不一樣，不一樣是隨眾生根性，不是別的，境界，《還源觀》上講「出生無盡」。境界千變萬化，隨著什麼變？隨著自己境界變，自己境界提升了，見的就不一樣。你是凡夫境界，你見的就是凡夫的國土；你是聲聞境界，你見到的是方便土；你是法身菩薩境界，你見到的是實報土，不一樣！你能夠到不起心、不動念，你見的就是不思議諸佛境界，圓教初住菩薩見到了。皆隨機異見，機不一樣你見的就不一樣。這個世界不是別人變化的，是自己變的，與別人不相干，自己一定要珍惜。
即使有殊勝的緣分，中國人講的特異功能，你能看見一般人見不到的，你能聽見一般人聽不到的音聲，這是個特殊緣分。你要曉得，你的身見沒破，你自私自利沒放下，你是凡夫。你這個能力不是自己的，別人借你的身體在起作用。現前這個社會很複雜，很多，能不能相信這些？不可以，要相信自己。相信別人，這叫外道，心外求道；要相信自己，一切唯心造。最明顯、最多的就是附體，附體的現象太普遍了。我們遇到附體現象，用什麼心態對他？禮敬諸佛當然是應當的，稱讚如來，他說的是善的，說的是跟佛經上相應的，讚歎他；說的跟佛經上不相應的，要批評他，告訴他，他說錯了，糾正他。為什麼？他也是凡夫。因為他沒有肉身，他的活動能量比我們大，我們受身體拘束，他沒有這個拘束，所以很多消息他靈通，我們不知道，他知道。任何信息，你要記住，凡所有相皆是虛妄，無論是物質上的信息、依報的信息、正報的信息、自然界的信息，凡所有相皆是虛妄，自性清淨心裡頭一塵不染，你永遠記住這個，這是真的。有些信息是可以供給我們做參考的，譬如災難的信息，他們傳來的，都說這個災難是真的，真有。對我們有好處，讓我們提高警覺，我們在這段時期認真努力來爭取。爭取什麼？爭取上善人的條件，上善，極樂世界是上善之人俱會一處，咱們得修上善。上善，斷惡修善而不著相，不要把斷惡修善放在心上，那就是上善。上善是什麼？忘我，有我不是上善，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相才是上善，大乘佛法裡頭最低的條件。
在日常生活當中盡量學習不為自己，對自己來講一切隨緣，什麼都好，不執著、不分別。自己萬緣放下，一心念佛，對待別人應當慈悲，慈悲，隨緣不攀緣，行善絕不求回報。衣食住行、日常生活盡量的簡化，愈簡單愈好。為什麼？心清淨，不為這些事情操心，緊緊抓住阿彌陀佛。妄念很多怎麼辦？讀經，專注讀經，妄念自然就少了，時間久了妄念自然就沒有了。我把我的功夫專注在讀經上，為什麼？不讀經就打妄想，妄想一個接著一個，這是習氣，這是毛病。這個毛病可嚴重了，是六道輪迴的根本。妄想止住了，你就有能力超越六道，妄想止不住難，這是我們真正用功夫的地方，不能不知道。
把這個世間一切恩恩怨怨的全部放下，有恩於我們的人跟有怨仇於我們的人要平等看待。
天天將修學功德迴向給他們，求三寶加持，幫助他們早一天覺悟，早一天回頭。
我們有這個心願就圓滿，不要著急，不要看到：
怎麼還不回頭？要把這個心放在我們心上就壞了，我們的功夫全部被破壞了。我們每天祈禱、每天祝福，回頭不回頭是他的事情，就別管了，自己趕緊回頭比什麼都重要。管別人不管自己，別人回不了頭，自己也淪落下去，這叫真可惜！
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