注意：學佛得凶災果報的四種原因？1.不遇明師，不解經戒。2.昏憒犯戒，無敬嫉賢。3.不齋殺生，褻瀆經典。4.迷信巫術邪神，引進妖魅惡鬼。
⑴、不遇明師．不解經戒。
有人事佛。不值善師。
不見經教。受戒而已。
沒有遇到好老師，
這是學佛不如法，
得不到善報的第一種原因。
「有人事佛」，
指學佛還會遇到凶災的人，
是因為「不值善師」；
他沒有遇到好老師、善知識。
即使是出家受了戒，
也是有名無實。
《楞嚴經》卷六講，末劫一切眾生，
『去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙』。
又說末法之中，
魔、鬼、妖、邪，熾盛世間，
廣行貪淫，殺生食肉，
『潛匿姦欺，稱善知識，
各自謂己得上人法，
炫惑無識，恐令失心，
所過之處，其家耗散』。
佛陀又很感慨的說：『
云何賊人，假我衣服，
裨販如來，造種種業，皆言佛法。
卻非出家具戒比丘，為小乘道，
由是疑誤無量眾生，墮無間獄。』
由此可知，
學佛遇不到好老師，
學問、道德都無法建立。
因此，初學最要緊的，
無過於『親近善師』。
善師可遇不可求，
遇不到好老師，
找古人，學一家之言。
往昔李炳南老居士介紹我
以印光大師為師。
印祖生於清末民初，
距離我們近，
他是西方極樂世界
大勢至菩薩化身再來的。
他說的話、指的路決定正確。
如何跟他學？
請一套《印光大師全集》回家，
天天讀，天天學，
沒有得到念佛三昧、
沒有開悟之前，
絕對不看別的書。
不但其他經典不可以看，
所有一切書籍都不看，
電視、廣播、報紙都要遠離，
只讀《印光大師文鈔》，
一定會有成就。
我們用清淨心來薰習佛法，
把污染放下，
培養自己心行純淨純善，
往生極樂世界就有百分之百的把握。
「不見經教」，
是說一生沒有遇到經教。
有些人雖然遇到經教，
不能理解如來真實義，
縱然每天念經，
也等於是不見經教。
解義好比認路，受戒好比走路；
不認識路，沒有方向怎麼走法？
佛教是大聖大賢的教育，
不等同於一般世間教學。
我們接受這種教育，
最重要的修學態度是
徹底放棄自己的成見、承認錯誤，
完全接受佛菩薩的教導才有救。
如果還摻雜自己的意思，
那是夾雜不善，
修學的效果全被抵消了。
「受戒而已」，
是說僅有三皈五戒、
具足戒、菩薩戒的形式，
而於戒體、戒法、戒行、
戒相、開遮持犯，
一無所知，有名無實。
今天世界為何這樣的動亂？
癥結究竟出在哪裡？
因為師承、聖賢教育廢除了，
才會遭此大難。
我們是極少數有幸聞到佛法的人，
懷著慈悲心，想幫助世間，
但是心有餘而力不足；
力雖不足，盡力而為，
《楞嚴經》說這也是圓滿功德。
挽救社會，要從根本做起。
根就是教育——
家庭、學校、社會和宗教教育。
從前這四種教育都是聖賢教誨，
人人遵從，現在都被摒棄了，
所以家不成家，國不成國；
社會哪有不動亂，
人民哪有不受苦的！
⑵、昏憒犯戒．無敬嫉賢
示有戒名。憒塞不信。違犯戒律。
乍信乍不信。心意猶豫。
亦無經像恭恪之心。
既不燒香然燈禮拜。恒懷狐疑。
瞋恚罵詈。惡口嫉賢。
昏憒、犯戒、無敬、詈嫉，
這是不得善報的第二種原因。
世尊僅舉幾個學佛造作罪業的例子，
實際上我們違背經教的行為太多了，
所以常得凶災的果報是必然的。
「示」是表現。
受了三皈五戒，
甚至比丘戒、比丘尼戒、
菩薩戒，空有戒名。
對於戒行、戒相、戒法不懂，
如何能受持、落實？
出家人最大的功德是什麼？
形象好，
讓人看到對佛教有好的評論，
你就是在修福，在積功累德。
學佛人不論在家出家，
容貌、體質樣樣都好，
言行舉止也要做社會大眾的模範。
在家為在家大眾做榜樣，
出家為出家大眾做榜樣；
不能隨自己的意思，
要隨佛陀的教誨，
才是真正佛弟子。
三皈最重要的是
『覺而不迷、正而不邪、淨而不染』，
從迷、邪、染 回頭，依覺、正、淨。
章嘉大師說：
『佛教重實質不重形式。』
形式是對大眾的，
實質是對自己的。
受三皈五戒，重在落實，
否則就是「示有戒名，憒塞不信」，
有受戒之名，無受戒之實。
為什麼會這樣？
因為他「憒塞不信」。
「憒」是糊塗、不覺悟；
「塞」是閉塞不通。
對於佛說的道理不通達；
對於佛的行持不明瞭，
心裡閉塞，這就是「憒塞不信」。
沒有信心，必無所成，
唯有信心才能成就道業。
「違犯戒律」，
是說行為完全違背佛的教誨；
「戒律」是佛的生活規範。
佛一生示現
學不厭、教不倦。
教人是教學相長，
師資道合時，
老師幫助學生開悟，
學生幫助老師提升境界。
講經、教學的時間愈長，
天天認真學習，幫助別人學習，
不知不覺智慧開了、煩惱少了。
「乍信乍不信，心意猶豫」，
不少人懷疑佛講的是否真實？
連 種善因得善果，
造惡業受惡報，
也半信半疑。
雖然嘴巴也講因果報應，
但心裡時信時不信。
為何猶豫不定？
因為對經教的理論不清楚；
對於佛制戒的因緣、
持戒的利益都不了解。
如果清楚明白，
自然就歡喜奉行。
佛法分『教、理、行、果』四大類，
戒律是行法，
是我們生活的規範，
必須要遵守。
現代人學佛缺少倫理道德的根基，
所以我們才特別強調修學
《弟子規》、《了凡四訓》、
《太上感應篇》、
《阿難問事佛吉凶經》、
《十善業道經》，
以及《淨宗同學修行守則》，
這些都屬於行經。
日常生活中能落實，
是名副其實的佛弟子；
做不到，就不是佛弟子。
「亦無經像恭恪之心」，
對佛經、佛像沒有敬意；
這是輕慢聖賢，
不重視道學的表現。
學佛皈依三寶，
佛菩薩形像，
代表佛寶，經典是法寶。
不恭敬三寶，如何學佛？
「既不燒香然燈禮拜」。
我們用儀式來表達誠敬之意，
但儀式並不重要，
在環境不許可時，可以不拘泥。
譬如我們在電視台講演，
後面沒有佛像，
也沒有燒香燃燈是可以的。
如果在自己道場，
一定要供佛像，
但最要緊的是
要把經典的道理講透徹。
供佛是
透過供具表達報恩的心願。
香、燈是
燃起自心的誠信和智慧光明。
「燒香」是代表信香、
戒定真香、五分法身香。
五分法身就是
『戒、定、慧、解脫、解脫知見』。
一炷香燃起，
就想到佛教修行的總綱領：
戒定慧三學。
「然燈」代表
『燃燒自己，照亮別人』，
表捨己為人，為眾生服務的意思。
現前很多在家同修
居住的公寓房子都不大、不高，
「燒香、然燈」很容易造成污染。
為了表達我們的誠敬，
燒一炷香即可，不要燒太多。
為了公共安全，
盡量避免點蠟燭，
若要點燈，
可在佛前用兩盞電燈代替。
如果環境不許可時，
可以不燒香、不燃燈，
佛前供養鮮花、水即可。
水是一定要供養的，
它不會造成污染。
水 代表 清淨心、平等心，
我們用心要像水一樣乾淨、平等。
供水最好是用透明的玻璃杯，
因為透明的杯子，一塵不染，
這樣表法的意思圓滿具足。
「禮拜」
是一種很重要的修行方法，
是修恭敬心，
是『孝養父母，奉事師長』的落實。
也許有同修問，
為何要天天拜佛？
拜佛的用意很深，
是教我們將對佛菩薩的誠敬心，
用在生活之中——
對人、對事、對物
要像對佛一樣尊敬。
對事認真負責，
把事情辦好，
這是敬事。
桌椅板凳，
擺得整齊，擦得乾淨，
這是敬物。
見到佛會禮拜，
見到人卻瞪眼睛，
這是學佛與生活脫節了，
大錯特錯！
「禮拜」也是很好的健身運動。
經行、禮拜是身動心靜，
動靜兩方都照顧到，
是非常殊勝的養生之道；
它不限年齡、性別、貧富貴賤。
總之，
「禮拜」是教我們一切恭敬。
如果不能如此
存心行事，修正心行，
縱然天天燒香、燃燈、禮拜，
也等於無。
「恒懷狐疑」，
佛菩薩究竟有沒有、靈不靈，
常存懷疑，似信非信。
「狐疑」的範圍很廣，
總的原因是
老師沒有盡到責任講清楚，
沒有教好學生讓他明白。
學生也要具備良好的學習態度，
才有資格接受聖賢大法。
「罵詈、惡口、嫉賢」
都是「瞋恚」的表現；
對別人傷害不大，
對自己的傷害太大了。
小小不如意就發脾氣，
『一念瞋心起，百萬障門開』，
無量無邊的障礙都起來了。
「瞋恚」是墮地獄的業因。
佛教導我們處逆境、
遇惡人要冷靜，
心平氣和才能解決問題，
才能化解對方的瞋心。
自己不可以動瞋恚的念頭，
動一次念頭就造一個地獄的業因，
累積起來非常可怕！
「惡口」是說話粗魯。
現代社會，人的疑心重，
你好意對他，他懷疑你，
惡意相向，我們不能怪他。
《無量壽經》講：
『先人不善，不識道德，
無有語者，殊無怪也。』
長輩沒教好，
他不懂仁義道德，
我們應該原諒他，
要是責怪他，自己就錯了。
「嫉賢」是嫉妒心重，
這是瞋恚的外在表現。
有嫉妒心，
就會障礙、阻止人行好事；
果報是你想做好事時，
也會有人障礙你。
「惡口嫉賢」
會墮地獄，果報很慘，
一定要警惕。
聖人教導我們，要成人之美。
我們應當把心量拓開，
看到別人的善行善事，
如果盡心盡力去贊助，
自己所得的利益與他相等。
若是嫉妒、障礙，
他的福德不會減損，
自己的罪過反會加重，
這個道理要懂。
⑶、不齋殺生．褻瀆經典
又不六齋。
殺生趣手。不敬佛經。
持著弊篋。衣服不淨之中。
或著妻子床上不淨之處。
或持掛壁。
無有座席恭敬之心。
與世間凡書無異。
不齋殺生、褻瀆經典，
這是學佛不得善報的第三種原因。
「齋」的目的是修清淨心，
齋心與佛心相應。
佛用什麼方法修清淨心？
日中一食；日中一食叫做齋。
「六齋」是世尊教導在家弟子
淨化身心的一種修學方法。
在家人有家庭、事業，
不能專心修道，
佛勸他們一個月修六天。
這六天是：
『農曆初八、十四、十五、
二十三、二十九、三十。』
逢小月就加上二十八。
選擇這六天，是因為
這幾天多半有天神到人間來巡察。
我們在這幾天修齋戒，
培養清淨光明的心地，
做修心養性的功夫，
意義特別殊勝。
現代人生活方式跟從前不一樣，
如何修六齋日？
我想了一個變通的辦法，
就是利用周末休假這兩天
來修『八關齋戒』，
一個月修六天。
八關齋戒著重在『齋』，
但也不能忽視『戒』。
修清淨、平等、慈悲心
是『齋』的意思；
修十善業道
是『戒』的意思。
清淨心與我們的生活、
飲食起居確實有關係。
生理會影響心理，
特別是影響情緒。
真正有功夫的人不受影響，
還能轉境界，不被境界所轉。
我們沒有這個功夫，
佛就教導我們，
在齋戒當日斷掉晚餐，
中午過後只喝水。
若吃了有渣滓、
會沉澱的東西，
齋就破了。
有許多人持八關齋，
晚上還喝牛奶、豆漿，
這是不可以的。
初學者，
體質不能適應，
勉強可以用，
但一定要有決心做到清淨。
「殺生趣手」，
是指由於貪欲、瞋恚、愚痴等煩惱，
而親自動手或者吩咐別人殺生。
佛陀在世，因為托缽，
沒有禁止出家人吃肉，
人家供養什麼就吃什麼，
但吃肉決定遵守
三淨肉的三個條件：『
一、沒有親眼見殺。
二、沒有聽到畜生被殺時悽慘的叫聲。
三、絕對不是為我而殺。』
不論自己動手殺生，
或指使別人去殺生，都有罪過！
殺生嚴重地破壞慈悲、清淨，
這是佛教絕對禁止的！
「不敬佛經」。
佛經是三寶之一，是學佛的依靠，
印證知見、修正行為的準則。
佛弟子敬愛法寶『如護眼目』，
這是說學佛之人應視佛經重於生命，
以此重道之心，必有成就。
若是不敬重佛經，
視如世間凡書，
這樣的輕慢心，
不但道業不能成就，
世間事業也不能成就。
下面舉出對於佛經不尊重的事例：
「持著弊篋、衣服不淨之中」，
「篋」是竹編的箱子，
「弊」是破舊的；
是說將佛經
隨便放置在破爛的竹箱裡，
或與髒亂不乾淨的衣物放在一起。
佛經要放在最好的地方供養著，
若隨便亂放，
就是不尊重佛陀的教誨。
用心如此怎麼學得到東西？
「或著妻子床上不淨之處」，
佛經隨便放在床上或不乾淨的處所，
這都是不尊重，不應該的。
有些人躺在床上看書，
對身體決定有傷害，
特別是損害視力。
「或持掛壁」，
古時候，有人習慣把經書穿洞，
用根繩子掛在牆上，方便取看，
這都是不尊重。
「無有座席恭敬之心」，
「座席」是比喻。
有客來訪，
主人必定為他安設座席，
以表敬意。
我們對佛經也要安設座席，
有固定的處所，
表恭敬法寶之意。
經書座席就是
書架、書櫃、書箱。
為了防止蛀蟲，
放經書的箱櫃，
要用最好的材料製作，
這是對經書的尊敬。
以恭敬心好好保存，
將法寶流傳給後人，
會有無量功德。
⑷、迷信巫術邪神．引進妖魅惡鬼
若疾病者。狐疑不信。
便呼巫師。卜問解奏。
祠祀邪神。天神離遠。不得善護。
妖魅日進。惡鬼屯門。
令之衰耗。所向不諧。
或從宿行惡道中來。
現世罪人也。非佛弟子。
迷信巫術、邪神，
這是學佛得凶災果報的第四種原因。
「疾病」，人生難免。
飲食不衛生、環境污染
是疾病的主要因素。
科學家提出警告，
人類如果不能有效地改善環境，
將來水有毒，不能喝；
空氣有毒，不能呼吸。
五十年後的地球不再適合人類居住。
科學家這些話
不是空穴來風、危言聳聽。
學佛人平常表現還不錯，
一旦「疾病」臨頭，
尤其病重時，心就亂了，
自己做不了主。
病急亂投醫，
找巫師「卜問解奏」，
甚至祭拜求助於邪神。
這種做法不但對疾病沒有好處，
很可能加重病情，
有些能治好的疾病，
反而延誤治不了。
疾病應如何處理才正確？
首先要知道
「疾病」的根源有三大類：
一、生理病。
如飲食不調、寒暑招染風寒或熱病等。
諺語說『病從口入』，
可見飲食衛生與身體健康有密切關係。
其次，情緒也能影響生理變化。
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淨空法師講述
【阿難問事佛吉凶經全文】
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為什麼學佛得凶災果報的四種原因？1.不遇明師．不解經戒。2.昏憒犯戒．無敬嫉賢。3.不齋殺生．褻瀆經典。4.迷信巫術邪神．引進妖魅惡鬼。
