如何超度自己的家親眷屬？淨空老法師講述(1997年講於台北緯來電視台)
各位觀眾，現在正是農曆的七月，
台灣同胞們都認為這個月份是鬼月，
陰間地府裡面許許多多的鬼怪，
都出現在人間。
正好比是陰間鬼道裡面，
大概是度假的時候，都出來度假。
於是這個月份裡面，禁忌特別多。
而超度的佛事，也非常的繁忙。
就有同修來問我：
「這個超度，到底有沒有效？
是不是超度一定需要出家人來做？」
這是一個社會問題，
也是佛法裡面，
必須要清楚解答的一個問題，
才不至於導致大眾的迷信。
佛門裡面有超度的理論與方法，
非常合情、合理、合法。
但是這種大規模做超度，
在原始佛教裡面，是不常見的。
在中國翻譯的大乘經典當中，
記載這樁事情，最詳實的是
《地藏菩薩本願經》；
這裡面就將這些理論、方法，
交待得很清楚。
我們在這個經裡面看到，
婆羅門女、光目女，
這都是非常孝順的年輕人。
她們的父母由於缺乏知識，
造作許許多多的罪業，
佛在經上說，
造這些嚴重罪業的後果，
必定是墮落在三惡道。
這些理論與事實，
我們在過去講席當中，
都曾經跟大家做過報告。
我們一定要曉得，
六道、十法界的狀況，
以及這些現象，是怎麼發生的，
一定要清清楚楚的明瞭。
明瞭就是佛家常講的看破；
看破就是把事實真相
徹底看清楚、看明白了，
這個叫看破。
佛告訴我們：「
十法界是由眾生妄想、分別
變現出來虛幻的境界」，
正如同作夢一樣，夢中的境界；
它雖然不是真實的、不是真有，
但是不能說它沒有，
六道的狀況亦復如是。
六道是妄想、分別裡面，
又加上嚴重的執著，
所以就變現出六道輪迴的現象。
換句話說，
如果我們沒有妄想、分別、執著，
不但沒有六道，十法界也沒有。
所以佛說這些現象，
比喻作夢幻泡影。
而這些虛幻境界之存在，
時間的長短，佛又有個比喻 —
「如露亦如電」；
露是露水，太陽一出來就沒有了，
說明它的時間不長；
電是閃電，存在的時間就更短。
這是佛在《般若經》上，
把這些事實真相說得清清楚楚，
這一語道破。
於是超度的理論、方法，
都離不開這些原理、原則。
所謂「一切罪業都是嚴重的執著」。
在六道裡面又出現了三惡道的境界；
雖然是幻妄不實，
但是感受的那些痛苦，
還好像是真的。
譬如人在夢中作夢，夢是假的；
夢中如果遇到一隻老虎要吃你，
你會嚇得一身冷汗；
夢醒了，自己還是心有餘悸。
可見得，雖然是虛幻的境界，
感受好像是真的。
惡道裡面所受的這些苦，
經典上有記載，
阿羅漢是個得道之人，不是凡夫！
我們凡夫過去做的這些事情，
往往都忘乾淨了，很健忘！
阿羅漢能夠記憶
過去生中五百世所作所為，
以及所受的這些苦樂；
五百世當中，曾經墮過地獄。
佛講經說法，
提到地獄的狀況，
他們在座下聽講，心有餘悸，
還會覺得非常恐怖，
甚至於身體還流血汗，
恐怖到這種程度，
這是佛在經典上跟我們說的，
絕不是假話。
佛教人不妄語，
自己決定沒有一句妄語，
句句都是事實真相。
由此可知，
三惡道的確是很恐怖、是很悽慘。
人造作惡業，
就會感三惡道的境界；
這個三惡道 —
地獄、餓鬼、畜生，
不是閻羅王把你送去的，
與他們不相干。
也不是佛菩薩懲罰你，
佛菩薩大慈大悲，
絕對不會懲罰一個惡人，
這一點很難得。
那麼怎麼會跑到惡道裡去？
佛告訴我們叫：「自作自受」，
你造這種業，
自自然然就感到這個果報。
於是這種業因果報，
當然是非常非常複雜，
佛來給我們說，佛有能力講清楚，
我們沒有能力接受，為什麼？
理太深了，我們很難體會；
事太複雜了，
要把這些複雜的事情
講明白、講清楚，要很長的時間，
我們沒有那麼長的壽命。
於是佛對我們的教誨，
就採取精簡的方法，
採取歸納的方法，
於是佛給我們講，
十法界業因是什麼？
佛把它歸納，
歸納最重要的一個因素，
從下面一層一層往上說。
地獄的業因是什麼？
瞋恚，瞋心感地獄。
瞋恚心重的人，
瞋恚心強烈的人，
自自然然就變現出地獄境界；
瞋恚裡面，一定加上嚴重的嫉妒，
手段就非常的殘忍，
造作極重的罪業，
感得地獄果報。
餓鬼道的業因是慳貪，
貪而無厭，
對於名聞利養、
五欲六塵的享受、
佔有、取得，
不擇手段，貪心變餓鬼。
吝是吝嗇，你已經得到的，
決定不肯捨棄，
決定不肯給別人，吝嗇！
所以，慳貪是餓鬼道的業因。
愚癡是畜生道的業因。
什麼叫愚癡？
沒有能力辨別真妄，
沒有能力辨別邪正，
甚至於是非、善惡、
利害都混淆不清。
往往把邪惡的，他以為是好事；
將正法看作邪法；
這就是屬於愚癡，
愚癡是沒有智慧、沒有能力辨別。
畜生道的業因，
自自然然他就入了畜生道。
所以，三惡道、
六道輪迴是自己行業之所感，
不是有一個力量在支配、
在安排、在懲罰，不是的；
是業力自自然然的交感。
這個說法，才是合情、合理。
人道業因是倫常，
佛法裡面講的「五戒」 —
不殺生、不偷盜、不邪淫、
不妄語、不飲酒。
中國儒家所講的：
「仁、義、禮、智、信」，
跟佛家的五戒內容是相同的。
人在一生當中，
生活、言行都能遵守這個原則，
他就能夠保住人身，
在六道裡可以得人身。
那裡是偶然的？
天道比人道的福報就更大，
因此，條件當然比人道又要高一層。
所以，天道要修「十善」，
思想、行持與十善的條件相應。
十善，
身是不殺生、不偷盜、不淫欲；
口不妄語、不兩舌
（兩舌是挑撥是非）、不惡口
（惡口是粗言、粗暴，
叫人聽到很難聽）、不綺語
（綺語是花言巧語，
或是有意、或是無意，
都是傷害社會）。
意裡頭不貪、不瞋、不癡。
這叫十善業。
所有一切的善法，
都是從這十條裡面生出來。
所以，人能夠修十善業道，
能夠存四無量心，
這是生天的條件。
四無量心是慈、悲、喜、捨；
慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，
叫四無量心。
四無量心修十善業道，
這才能生天。
除了這五道之外，
還有一個阿修羅道；
阿修羅怎麼來的？
也是修五戒十善，
沒有四無量心，
所以，他的果報就變成修羅。
因為他有五戒十善，
所以他的福報很大；
因為他沒有四無量心，
享福就迷惑顛倒。
佛在經裡面告訴我們，
修羅沒有斷貪瞋癡，
以貪瞋癡的心修十善業、修五戒，
修五戒、十善。
他有人天的大福報，
沒有人天之德。
於是乎阿修羅一般來講，
福報很大，
性格兇殘、好勝、嫉妒。
在業因裡面，
譬如我們舉一個例子，
因為這一類的人，好勝心很強。
譬如我們現在佛門裡面，
很平常的現象。
在法會裡面燒香，
他一定要燒第一炷香，
不願意落在人後，
一定事事都搶在別人前面，
他修不修善？
修善！他也修積功德，好勝！
這個果報，往往就落在修羅道。
佛教給我們修清淨心，
菩薩道修謙下心 — 謙虛、卑下。
我們在《華嚴經》上看到五十三參，
五十三位法身大士，那都是佛菩薩，
他們處事待人接物的態度，非常謙虛。
對於別人非常尊重，
壓抑自己奉承別人，
那有一點傲慢的念頭？
沒有好勝、沒有傲慢，這是佛道！
學佛，斷惡、修善、積功累德，
這個傲慢、好勝不能夠改過來，
那麼他的結果就變成阿修羅。
這是六道的業因。
再往上去 —
聲聞，修四諦 —
苦、集、滅、道。
緣覺，修十二因緣。
菩薩，修六度。
佛，修平等，
清淨、平等是佛道。
這是釋迦牟尼佛
將十法界複雜的業因，
歸納成重點，來教導我們，
使我們明瞭果報的因由；
這是修學佛法普通的常識，
不能不清楚，不能不明瞭。
於是我們的起心動念，
自己就曉得，與那一道相應，
我們這種心、這種行為，
將來會得什麼樣的結果，
豈不清清楚楚、明明白白嗎？
不了解這個道理，
不知道事實真相，胡作妄為；
造了惡業，墮在惡道，
這個麻煩大了。
他有孝子、賢孫，這很難得！
現在這個社會，孝順父母的人不多。
《地藏經》上我們看到
光目女、婆羅門女，
那是真正的孝子。
看到母親造作罪業，
墮落在惡道，
全心全力想方法來救拔她，
這真是「誠則靈」；
她有真誠心，
就感動佛菩薩來幫助她。
佛菩薩教給她方法。
諸位要曉得，
佛菩薩還是不能救護，
可以把救護的理論、方法
教給你，你去做。
我們在經上仔細去觀察，
教給她什麼方法？
我們曉得救度眾生的方法
是無量無邊，那個方法有效？
念佛最有效！
所以，教給她用念佛的方法，
教婆羅門女念覺華定如來，
雖然沒有教她念阿彌陀佛，
教她念覺華定如來，
一樣！念佛！
這個孝女為了要救她母親的苦難，
她知道她母親墮在地獄；
生前母親造作惡業，
她也常常勸告，
但是她母親不相信，不能接受，
所以才遭地獄的果報。
他教她念佛，她真用功，
救母親的心非常懇切，
她就認真拼命在念。
念到一日一夜，她得定了，
在我們現在念佛法門裡面講，
她念到一心不亂。
這個一心不亂，
是屬於事一心不亂，
並不是很高的功夫，
但是確實有功夫了。
念到一心不亂，諸位要知道，
她不是凡人，凡人的心是亂的。
念到一心不亂，
相當於小乘的阿羅漢，
這個功夫不容易！很難得！
《地藏經》是大乘經，
她學的法門是大乘法門。
換句話說，她不是阿羅漢，
她斷證的功夫，相當於阿羅漢，
而她修積的功德，
超乎阿羅漢之上，她是菩薩。
所以，
定中境界就現前，她看到地獄。
地獄裡面守門的鬼王，
鬼王看到她來，
向她恭敬，向她致敬，問她：
「菩薩你到這兒來有什麼事情？」
得一心不亂就是菩薩，
從凡夫她就變成菩薩。
鬼王稱她菩薩，
她就向鬼王打聽說：
「我的母親在世的時候，
造作種種罪業，一定墮在地獄。
我向你打聽，
她現在在什麼地方？」
鬼王合掌就告訴她說：「
很恭喜你，
確確實實你的母親在地獄。
但是三天前，因為你發願超度她。
她在三天前就升到天上去了，
就離開地獄升到天上去。」
這超度法是事實！
她並沒有請法師誦經、拜懺，
沒有！自己念佛，
念到一日一夜，念到一心不亂。
以這個功德迴向，
她的母親就離開地獄，
而生忉利天。
這裡面是什麼道理？
我們一定要清楚，
一個人修行證果不容易！
她為什麼在一日一夜的時候，
能夠念到一心不亂？
你們大家想想，
那是她母親的功勞！
她母親要不墮地獄，
要不受這個苦難，
她念佛也沒有這個懇切的心；
雖然念，不可能達到這個境界。
我們今天念佛，念了不少年，
為什麼連個功夫成片都達不到？
別說一心不亂，
功夫成片都達不到，
那就是我們沒有這個壓力在。
如果自己的親人，
非常親愛的親人，
墮到阿鼻地獄受這個苦難，
我今天一心一意要去救他，
佛教給我這個方法，
我全心全力在修，修成了。
所以她念佛能夠念到一心不亂，
是她母親給她做的增上緣；
她母親不墮地獄，
她決定不會有這個成就。
所以，你想想！
追究她的根源，
她母親幫她的忙，
她也幫母親的忙。
她作了菩薩，菩薩的母親，
鬼神對她要格外的看待，
這就是經上講的：
「七分功德，自己得六分。」
自己迴向給他的家親眷屬，
他得一分，
他這一分的榮耀從那裡來？
女兒作了菩薩，她是菩薩之母。
所以這些鬼神對她特別恭敬看待，
不能當作一般罪人來對待。
所以在地獄裡請她到天上去享福，
彼此都有功德，這才是正理。
我們想想，合情、合理，
這不是假的。
所以，諸位一定要明瞭，
你要想超度你的家親眷屬，
你自己一定要
認真修行，積功累德。
你真有心超度，
你就要真心去修行；
你修行有成就，他才能得度；
你修行沒有成就，
他也得不到福。
譬如你在世間，
你要想讓你的父母，
讓你的家親眷屬，
在社會上得到一切大眾的尊敬，
你一定要成就你的學問，
成就你的德行。
使社會上一聽，「
這是某某人的父母，
某某人的眷屬」，
大家對他特別尊重、特別關心、
特別照顧，這就是加持！
這就是自然的感應，
道理在此地，
這真正是幫助他、救助他。
這個道理大家不難體會，
你明白這個道理，
你就可以聯想到《地藏經》上
所講的原理、原則，
你會恍然大悟，
知道超度的確是有功德的，
確確實實是
能幫助造作罪業的亡者。
光目女這段公案，
她的修行功夫就差一點，
沒有婆羅門女那麼殊勝，
她也是念佛，
也是在很短的時間，
她念到功夫成片。
怎麼曉得呢？
因為婆羅門女
那個境界是定中境界，
她那個境界是夢中境界。
定中境界比夢中境界要殊勝太多。
她是得夢中境界，也算是有成就。
要照我們現在念佛法門裡面講，
光目女的功夫是功夫成片，
婆羅門女是事一心不亂。
你自己修持沒有真實的功夫，
這種真實功夫，
是從你家親眷屬墮落在惡道，
你一心想救拔他，
所以你才拼命用功修學，
是這麼個道理。
你的成就就是他的成就；
你沒有成就，他就沒有成就。
這是原理，一定要懂。
這個佛在經典裡面
把超度的原理與事實，
跟我們講得清清楚楚、明明白白。
然後我們再想，
近代發生的這些事情，
倓虛老法師在他的自傳，
他那個自傳叫《影塵回憶錄》，
是老和尚自己敘說他一生的經歷，
由他的學生大光法師
筆記，記錄下來。
這個書在台灣流通得很廣，
諸位都可以能夠得到。
你看他裡面講了
有一段超度的故事，
那個時候他還沒有出家；
倓老出家很晚，四十多歲才出家；
但是他在出家之前就學佛，
而且很用功。
那個時候在天津，沒出家之前，
在天津有幾個志同道合的，
一塊在一起研究《楞嚴經》，
所以那一段
「八載寒窗讀《楞嚴》！」
他有個朋友，
他們合夥開了一個中藥舖，
他的朋友姓劉，也是在一起
「八載寒窗讀《楞嚴》」，
對於《楞嚴經》有心得、有領悟，
這我們說他有一點功夫！
就憑這一點點功夫，
那比起光目女、婆羅門女，
差太遠了；
但是就這麼一點點功夫，
他就能產生效果。
他說劉居士有一天中午在店裡看店，
中午客人很少，沒有人來買藥，
生意很清淡，他就在櫃台上打瞌睡。
打瞌睡的時候就作了一個夢，
但是這個夢非常清楚。
在打瞌睡的時候，
夢中見到兩個人來，
他一看這兩個人，
在夢中的事情，
是他的冤家債主，
兩個人是欠他的錢，欠他債務，
向他討債，逼著他討債，
這兩個人因為沒有辦法還債，
就上吊自殺。
以後他為這個事情
時常感覺得難過，
他要不向他討債，
這兩個人不會上吊。
所以為這個事情很愧疚，
常常感到難過。
現在看到這兩個人來，
他曉得這兩個人上吊死了，
這下來，大概是來找麻煩的，
所以也很害怕。
但是看到這兩個人面很善，
不像是很惡，
不像是要來害他的樣子。
所以，他就問他：
「你們來幹什麼？」
這兩個人就說：
「我想來求你超度。」
他聽說是求超度，
他的心就安了，
不來找麻煩了，
不是來報復的。
於是他就問他：
「那要怎麼超度你？」
他說：「只要你答應就行了。」
他說：「好！我答應你。」
結果看到這兩個人（這兩個鬼），
踩著他的膝蓋，
踩著他的肩膀升天了。
這兩個走了以後沒多久，
又來了兩個。
這兩個人是他死了的太太跟小孩，
也走到他面前，
也跪在他面前，求超度。
他就問：「怎麼超度你？」
也是跟上面一樣：
「你答應就行了。」
也看到這兩個鬼魂踩著膝蓋，
踩著肩膀升天了。
記載在《影塵回憶錄》上。
這就說明，
超度必須你自己有修學的功夫，
你沒有功夫，你憑什麼超度別人？
他這個功夫就是
「八載寒窗讀《楞嚴》」！
人家有這個功夫，有這個道力，
就能超度家親眷屬，
能超度這些有緣人，
你要沒有這個功夫，不行！
我們可以把《影塵回憶錄》
裡頭這些故事，
跟《地藏經》合起來看，
對於這個事實真相，
我們就更肯定。
至於現代，
佛門裡面大規模的這種超度的佛事，
在過去沒有。
我在學佛早期，
對這個問題也有疑問，
我曾經拿這個事情請教道安法師。
早年，我跟道安法師處得很好，
道安法師在台北辦了一個
「大專佛學講座」，
請我擔任總主講，
我們相處不少年，
最初在松山寺，
以後移在善導寺
隔壁佛教會樓上的大講堂。
學生最多的時候，北部地區，
北面從基隆，南面從新竹，
我們每一星期天上一次課。
學生最多的時候，
大概有八百多人，
這是佛教會一樁盛事。
道安法師是負責人，
是講座裡面的主席，
我在裡面擔任講座，
他給我的名義是總主講。
當時還有印海法師、智諭法師，
我們這幾個人來負責教學。
我向老法師請教，我說：
「這個超度是怎麼來的？」
他想了一想，他說
大概這個超度的起源是唐明皇。
在那個時候安史之亂，
郭子儀平定了動亂之後，
朝廷在每一個大戰場建立一個寺廟，
叫開元寺。
開元年間建的，都叫開元寺。
建這個寺廟，
目的就是追悼死難的軍民。
所以，那個超度的法會就等於
我們現在追悼會的意思一樣，
請這些高僧大德
誦經、拜懺、迴向、追悼，
是個紀念的意思，國家來提倡。
國家這麼提倡，
到以後民間慢慢的，
也就有這個事情，
也就是請法師大德
誦經、拜懺、超度祖先，
可能是由這個演變下來的。
由此可知，
開元以前沒有這個事情，
這個記載得很少；
開元以後，確實。
發展到現在，完全變質了。
怎麼說變質了？
以前超度是寺院附帶做的事情，
一年也不過一、二次，很少！
主要是講經說法、領眾修行，
所以寺廟叫道場。
佛教在世間
是度人的，不是度鬼的；
是度活人的，不是度死人的；
這個我們一定要搞清楚、搞明白。
所以，從前寺院、叢林裡面，
一般的活動 —
二時講經，二時修行。
這二時是從印度的時間單位，
跟我們現在時間單位不一樣。
古印度人將一晝夜分成六個時辰
— 晝三時、夜三時；
白天這個三時辰，
叫初日分、中日分、後日分，
這是白天；
夜晚是初夜分、中夜分、後夜分，
這是夜晚。
總共分六個時辰。
在中國古代，
我們使用的時間單位
是十二個時辰，
比印度就小了，
我們用子丑寅卯辰巳午未，
用這個分法，十二個時辰。
我們現在用的時間單位
是採取西洋的，
西洋人把時間單位分得更小，
一晝夜分為二十四個時辰，
我們稱它作小時。
西方人不會講小時，
我們稱作小時，為什麼？
比我們中國原來的時辰小，
二個小時才是我們中國的一個時辰。
換句話說，我們中國
二個時辰才是印度的一個時辰。
你就曉得，
古時候寺院叢林二時講經、上課，
就是現在的八小時。
寺院是學校，
住在裡面都是常住的，
出家人常住，居士也是常住。
居士那時候到寺廟裡，叫討經單；
討經單就是我要聽這一部經。
一部經要講相當長的時間，
小部的經大概也要
一個星期、二個星期；
通常一部經都是三個月到半年。
如果講一部大經，
像講一部《華嚴經》，
一天八個小時，要講一年；
我想學這一部經，聽這一部經，
我一定要到這個地方住一年，
所以叫討經單，就是報名。
核准同意之後，
你就可以在那裡住一年。
在寺院裡面，
在家人當然也有一點供養，
生活費用的供養。
同時，常住的工作，
像掃地、整理環境，
也會分一點工作給你做，
你在這個地方安心的修學。
所以，
那個地方是學校，真的是道場！
一天除了八個鐘點聽課、
研究、討論之外，還要修行。
修行用什麼方法？
方法很多，總不外乎二大類，
一個是念佛，一個是參禪，
所以有禪堂，有念佛堂。
禪堂裡面，叫你去打坐，
早晚在那裡打坐，
大概也是八個小時。
你不入禪堂參禪，
你就到念佛堂念佛，
也是八個小時。
你們想想看，一天在學術上，
我們講解門八個鐘點，
行門八個鐘點。
剩下八個小時，
是你休息的時間，
這裡面還包括吃飯，
包括所有的活動。
所以，
那個道場裡面熏修，
人沒有妄想，
沒有時間打妄想，
所以它的效果卓著。
這樣的道場住上三個月之後，
人的氣質就變化了，為什麼？
沒有時間打妄想，
沒有時間生煩惱，
不是在研究討論、在聽經，
就是老實念佛，或者禪堂靜坐，
能收到效果。
但是現在一般寺院道場沒有了。
解門沒有了，很少講經的。
行門也沒有了，頂多聽說，
每一年打一個佛七、
打一個禪七點綴、點綴。
以什麼為主？
以超度死人為主，完全顛倒！
從前寺院是度活人的，
現在佛教是度死人的，
它變成宗教了。
以前是教育，現在變成宗教。
這個現象怎麼發生的？
怎麼演變成這個？
我們也要知道，也要明瞭。
然後我們自己在佛門裡面
學什麼，要清楚，
我們接受釋迦牟尼佛的教育，
我們在現前要改善我們的生活，
在將來我們要提升我們的境界。
這在科學家裡面，
所謂的「我們要突破時空」。
十法界就是十個不同的時空，
我們今天講的不同的度數，
三度空間、四度空間、五度空間。
科學家已經證實，
至少有十一度空間的存在。
這個說法，
也正好像佛家講的十法界；
十法界是一個十種不同的時空。
佛教給我們突破，
突破六道、突破十法界，
我們才能夠證得一真法界，
這是我們學佛應當知道的。
那麼這種大規模的超度，
有沒有效果呢？
不能說沒有效果。
最重要的是主法的這個人，
主持超度的這個人，
他如果是有修、有證，
那個力量就非常顯著。
像從前梁武帝，
《梁皇懺》就是這麼來的。
梁武帝很喜歡的一個妃子，
也是造作罪業，墮落在惡道。
梁武帝是佛門大護法，
請寶誌公來主持這個超度法會，
以後記錄下來，就叫做《梁皇懺》。
《梁皇懺》
的序文裡面記載得很清楚，
寶誌公是觀世音菩薩的化身，
將梁武帝的妃子，
從惡道超度到忉利天。
這類的事情，
我們在《傳記》
裡面看到很多很多，
主法的人要有修、有證。
講到現代，
現代有修、有證的人沒有了。
所以，我一生不敢做超度的佛事，
我沒有這個能力、沒有這個德能。
我們館長對這個很重視，
我也不反對。
過去韓館長，
我們有這個道場，
我們誠心誠意來做，
本著真誠，誠就能感應。
所以，圖書館在過去，
每一年有三次超度法會，
我們平常是講經念佛，
雖然達不到古時候的標準；
古時候是八個小時講經、
八個小時念佛，我們做不到。
我們現在是每天講一次經，一個半小時。內部同修也有一、兩個小時的研究討論，勉強還像個樣子。
念佛，我們總要求不中斷。
所以每年清明、中元、冬至，
我們做三次祭祖的法會。
我們所祭祀的祖先，
不必要你到這來寫牌位，
我們牌位早寫好了，
我們寫的是百姓祖先，一律平等。
所以，
我們供的牌位是百姓祖先牌位。
小牌位是按照百家姓寫的，
我們是做平等法，
不會大牌位多少錢、小牌位多少錢，
沒有！
你要拿錢，隨喜，沒有勉強的，
也沒有什麼規定。
在我們基金會是完全不收費，
供養這個牌位，
是一分錢都不收。
我們一年做三次法會。
那麼近代因為社會動亂，
死難的人太多了，
我們每一個月做一次三時繫念，
誠心誠意超度這個月當中，
一切死難的這些冤魂。
這是我們這個道場現在附帶做的。
希望諸位了解超度的理論與事實，
做總比不做好，
只要盡心盡力、誠誠懇懇，
一定會有感應，好！
謝謝諸位同修。
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