《八正道》它的內容可以說把所有佛法全都包括在其中，也是佛法學習的八個綱目。
《淨空老法師講述》：
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第五百八十二面第一行，從當中看起，從「《彌陀疏鈔》」看起：
「《彌陀疏鈔》曰：一、正見者，《雜集》云：若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故。」
◎《八正道》它的內容可以說把所有佛法全都包括在其中，也是佛法學習的八個綱目。
第一個是正見，昨天我們學到這一條。簡單的說，必須要把三界八十八品見惑斷盡才算是正見。佛門這個正字，八個都是正，正字招牌得來非常不容易，它要求的水準太高了。一般說來，至少是小乘初果以上的，這算是小乘的三十七道品，大乘的水平就更高，標準更高。
見惑裡第一個身見，我們想想，六道裡面眾生哪一個不是把身看作是自己？只要有這個錯誤的看法，後面全都錯了，這是頭一個，不容易！
《金剛經》，中國人很熟悉，讀的人很多，前半部佛教人破四相，真正放下我相、人相、眾生相、壽者相，這個四相也把所有一切現象包括其中。
我相執著有我，不知道我是假的，我不可得；執著有人相，我之外是人；眾生相是講整個宇宙所有一切現象；壽者相是講時間。
眾生相也就包括空間在內，時空之內所有的現象。
現代科學家把它分為三大類：物質現象、精神現象、自然現象。
《金剛經》四相包括了，這四相都放下，這才叫正見。
為什麼？
《般若經》上說了一句名言，「凡所有相，皆是虛妄」。
為什麼？
相有性空，事有理無。這個說法沒錯，可是一般人沒有法子理解。
我們初學佛的時候讀到這些經典，看到祖師大德的註解，老師們的講解，有沒有體會得？說實在話，根本就沒有體會到。
為什麼？
道理很簡單，老師們沒有入這個境界，他怎麼能說得出來？
他所說的是古大德的註解，所謂照本宣科，念念而已，實際沒有契入，這個是難的地方。
我們現在所體會的，我覺得比古人強一點，不是我們證得，我們也沒證得，我們得到科學家的報告，這個世界上尖端的一些物理學家，透過他們的報告，我們拿來跟經典、跟古大德的註疏來對比發現了，
發現什麼？
發現經典跟古大德的註疏被現代科學家證明了，那就應當不是假的。凡所有相皆是虛妄，我們並不知道眼前所有境界是虛妄的，都以為是真實，這個見解錯誤了，沒有見到真相。
我們從《菩薩處胎經》裡面看到世尊跟彌勒菩薩的對話，這個對話非常要緊。
佛問彌勒菩薩，「心有所念」，這是講我們凡人，心裡起個念頭。
我們凡人起個念頭就起個念頭，誰去追究這一個念頭裡有幾念、有幾相、有幾識？有幾念這個是自然現象，有幾相這是物質現象，有幾識那是精神現象。
◎佛要是不問，六道凡夫永遠不會起這種疑惑，不會問出這個問題，這個問題也只有佛能問得出來。
彌勒菩薩我們知道，他是大乘裡面的唯識專家，用現在學校裡分科，他是個專門研究心理學的，可以說是佛門裡面心理學專家。
彌勒菩薩答覆世尊說，「一彈指」，一彈指是講時間之短暫，一彈指有多少念？
三十二億百千念。百千是單位，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指有三百二十兆的念頭生起，這是屬於自然現象。
「念念有形」，每一個念頭都有物質現象出現，都有物質，就是你能夠看到物質現象。
「形皆有識」，每一個物質現象裡面統統都有精神現象。精神現象是什麼？
受想行識，受是感受，想就是分別，行是相續不斷，識包括記憶。現在科學用的記憶卡片，它能夠記得過去，它能夠幻想未來，這是受想行識。
前面是色，色受想行識，這是什麼？
佛法裡面講的五蘊。五蘊這個現象，五蘊裡三個現象具足，就是自然現象、精神現象、物質現象它具足，在那一念之間。
這一念，如果我們今天，今天的科學是用秒做單位，一彈指比秒短，一秒鐘能彈幾次？
我能彈四次，我相信有比我彈得更快的，年輕力壯，如果一秒鐘彈五次，這個數字就達到一秒鐘一千六百兆。
我們要知道，一秒鐘這個念頭波動頻率是一千六百兆次，每一次是一個畫面，就是一個色受想行識。
前念滅了，後念又生，前念不是後念，後念不是前念，念念都是獨立的，而且絕對沒有兩個念頭是完全相同的，大同小異。
念頭產生物質現象，按照阿賴耶講的順序，第一個是阿賴耶的業相，業相就是念頭；
第二個，阿賴耶的轉相，就是阿賴耶的見分，精神現象，受想行識；
第三個，阿賴耶的境界相，是物質。
◎所以物質跟精神永遠分不開，它是一不是二。
它的完成速度你要曉得，是一千六百兆分之一秒，這個時間裡頭它完成，完成之後同時就消滅了。
我們讀了這個經，看了科學報告，才知道《楞嚴經》上所說的。從前我們也學過《楞嚴經》，也講過好多遍，沒講清楚。
《楞嚴經》上講的現象，整個宇宙現象，「當處出生，隨處滅盡」。
在彌勒菩薩跟世尊對話，我們才恍然大悟，悟了之後這正見、正思惟我們明白了，你把這個東西看清楚、搞明白了，你的見解才是正見，你沒有迷惑在幻相上面。
所有現象皆是虛妄，就跟我們看電影、看電視一樣，屏幕當中現的這個現象是幻相。
什麼是幻相？
剎那生滅，前念滅後念生，前念不是後念，是一種什麼現象？
相似相續相，它每一個相都是獨立的，相似相續，絕對不是完全相同的，沒有兩個念頭是相同的。
佛所說的「五蘊皆空」，佛所說的「不生不滅」、「無所有，不可得」，都是講這樁事情。
世尊當年在世不容易，講般若講了二十二年，二十二年當中有多少人開悟、明白了！
從這個地方明白了就是宗門所說的大徹大悟，明心見性，見性成佛，小乘證阿羅漢果，大乘破無明，見佛性。
所以天台大師講，三十七道品含攝一切佛法，他老人家講這個七科，每一科他都用藏通別圓四教來講，說明它是真的含攝一切法。
藏教是小教，就是小乘藏教的三十七道品，通教、別教、圓教，圓教純大乘。
所以正見者，蓮池大師也是引《雜集論》裡面這一段話來講，「若覺支時，所得真覺」，真的明白了，真搞清楚了。
現代的物理學家研究物質，物質到底是什麼？
德國的科學家普朗克發現的，他在報告當中告訴我們，他說實際上我們這個世界絕對沒有物質這個東西存在。
我們看都是物質現象，
怎麼說沒有物質存在？
他說我們看錯了。
物質是什麼？
物質是意念變現出來的。
所以意念是物質的基礎，意念沒有了，物質就沒有了，有物質現象你就有念頭，先有念頭後有物質。
普朗克是愛因斯坦的老師，這個發現對佛法是非常大的貢獻。
本來大乘經上常講，這樁事情「唯證方知」，你要是自己沒有親證，你怎麼會知道？
佛菩薩所說的我們都把它錯解了，自以為聽懂，實際上不然。
佛也承認，你理解得也不錯，程度不一樣，程度高的人理解得深，程度低的人理解得淺，這也是一種自然現象。
所以講太高深我們就聽不懂，講淺了我們能聽懂。
這是科學對佛法很大的一個貢獻，這個貢獻能幫助我們解決問題，解決什麼問題？
現前地球上災難的問題。
地球災難是物質現象，科學能發現這個現象，它不能解決。
為什麼？
他專從物理上去想，
他沒有從心理上去想。
為什麼？
不知道物質現象是從精神現象變現出來的。
如果懂得這個道理，我們精神能夠主宰物質現象，那你就多在精神現象裡頭下功夫，物質現象自然就產生變化。
是不是這樁事情？
確實。
以我們身體來說，我們對自己有堅強的信心。所以現在難！
他自己不相信自己，你得病你就很難治癒，為什麼？
對自己沒信心。
如果對自己有強烈的信心，我一定能恢復健康，他的病就很容易治好。
治療的方法，醫藥對你的病痊癒大概只佔三分的力量，另外七分的能量從哪裡來的？
從信心來的，這個重要！
如果信心圓滿具足，你這個疾病不需要治療，自然就好了。
有例子，前幾年我們看到過「山西小院」，四十多個得癌症的，醫生宣布他們的壽命只有二、三個月。
這些人都是學佛的，把治療放棄了，把生死放棄了，只有二、三個月，一心專念阿彌陀佛求生凈土，念了三個月他又沒走，病全好了，再到醫院檢查沒有了。
問他怎麼治療的？
沒有任何藥物治療，根本就不想治療，求往生，這病統統都好了。四十多個人！不是一個、兩個。
這個道理現在我們清楚了，信心治療好了。
今天地球上這麼多災難，原因在哪裡？
原因是我們把信心喪失了。
前幾年我們講到，貪瞋痴慢疑是病因，怨恨惱怒煩是病的緣，反應在我們居住這個地球上，水災、火災、火山爆發、地球溫度上升、風災、地震，現在看到很多土石流，大地好像鬆了，山會倒下來，陸地會沉到海裡去，
這是什麼？
這是病態發生，果現前了，因緣果。
如果我們覺悟了，像前年，世界上有幾位科學家在澳洲悉尼開會，後半截討論到二０一二馬雅災難的預言，怎麼對治。
美國有個科學家布萊登，他就提出來，二０一二應該是全世界人民反省、回頭是岸的一個機會，契機，他說：只要地球上這些人都能夠棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，災難就沒有了，不但災難沒有了，地球會走向更好。
這話說得沒錯，跟佛經上講的一樣，我們修學大乘的人一聽就懂。
可是問題，誰能夠回頭？誰能斷惡修善？誰能改邪歸正？
問題在這裡。這個問題具體落實不問別人，問自己，從我做起，從我家做起，從我這個小團體做起，我們要真幹！
有沒有效？
肯定有效。
山西小院那是個非常好的例子，一點都不稀奇，人人都做得到。大乘經教擺在此地，你那個信心生不起來，原因是什麼？
你沒有懂。
這些經典你真搞懂、搞清楚、搞明白了，你信心生起來，而且這個信心會堅定不移，產生巨大的能量。
明白之後，
你不會貪生怕死，
為什麼？
◎沒有生死，生死是假的，不是真的，你永遠存在。
惠能大師
見性不是說了嗎？
◎「何期自性，本不生滅」，不生不滅，那自性是你自己，宗門常講「父母未生前本來面目」，那是你的靈性，不生不滅，你就不會貪生怕死了。
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八正道
（梵文Aryastangika—marga）
八正道 英文
（The noble Eightfold path）
高貴的八正道
