把傳統老祖宗東西找回來就救了，救了自己、救了社會，也救了地球。這要找什麼？真正覺悟的人，真正覺悟的人他能帶頭幹。不是真正覺悟他做不到，所謂「能說不能行」，修無法師講的「不是真智慧」，真智慧是能說能行。（truly enlightened person）
《淨空老法師講述》：
我們如果真正希望社會安定、世界和平，人與人之間不要有衝突，能夠互相敬愛、互助合作只有靠中國傳統教學，除這個之外，你想不到第二個方法，所以這個方法太重要。
中國教的是什麼東西？《弟子規》你看看，總綱裡面所講的七樁事情，「孝、悌、謹、信、汎愛眾，而親仁」，最後是「學文」。前面六條都是德，做人基本的道德，
第一個講孝順父母；悌是友愛兄弟，尊長敬賢，這屬於悌道；謹是謹慎。信是信用，佛法講的不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，這是信，言而有信。然後把這德行擴張，不但愛父母、愛你的家族，你也能夠愛親戚朋友、愛鄰里鄉黨，發展到最後「凡是人，皆須愛」，超越國家的界限、超越種族的界限、超越信仰的界限，就是文化的界限，博愛。
親近聖賢，親近有德行的人、有學問的人，向他們學習。最後你還有精神、還有能力，你才可以學文藝，豐富你自己的精神生活。
所以中國的教育核心、指導核心是倫理，五倫五常、四維八德，幾千年傳統的教育沒有離開這個範圍，最高指導原則。我們今天把祖宗東西丟掉，不學了，社會亂了，地球災難現前，這是值得我們深深去反省的。
怎麼去救？
把傳統老祖宗東西找回來就救了，救了自己、救了社會，也救了地球。
這要找什麼？
真正覺悟的人，真正覺悟的人他能帶頭幹。不是真正覺悟他做不到，所謂「能說不能行」，修無法師講的「不是真智慧」，真智慧是能說能行。
我這次去訪問日本是第七次，住了半個月，半個月哪裡都沒去，就是講經一天四個小時。住在岡山小鎮，這個小鎮以前我在那裡住過兩次，那兩次都是參加聯合國的和平會議，在日本岡山召開的。我對這個小鎮印象很深，這個小鎮居民很樸實，很難得。小鎮裡面的年輕人都到外面去打工，居民多半是年歲老的，還有小孩、婦女，都很老實，沒有貪心，知足常樂。所以社會風氣好，人非常善良，就是日本一般農村大概都是這個現象、這個樣子，所以農村很可愛。如果能夠把傳統文化來推動，那是個很好的地方，人民好教。一個地方做好了，能夠影響到一個縣、一個城市，會形成一個傳統文化典型的小區。從這個小區慢慢它就會影響它的鄰近，也能夠讓全世界愛好和諧的人來學習，來參觀、來學習。對化解衝突、促進社會安定和平，會有很大的幫助，會讓許許多多專家學者重新建立信心，所以這是大好事情。我在日本，希望日本天皇能夠推動，不但能救他的國家，也能救全世界。所以像這樣的好事，我們真的是要真精進，以無漏智，這個無漏前面講過，絕不夾雜個人自私自利、名聞利養，決定沒有，這叫無漏智。如果還有個人的名利在裡頭，有個人的私心在裡面，你就全都破壞了，智慧就沒有了。智慧變質變成什麼？變成知識，智慧裡頭決定沒有自私自利，知識裡頭有。
所以要勤行精進，樣樣都要精，都要求進步，包括我們的飲食起居、文化各個領域、各個方面都要求進步。現在我們如果細心去想想，現在有的地方進步太快，有的地方退步，有的地方完全消失了，這就是災難的現象。這個社會文化它不平衡了，我們中國一般人講反常，常是正常，與正常相違背叫反常，反常人要受苦，反常是錯誤。常是什麼？永恆不變的真理，永恆不變真理的核心是親愛。在中國倫理上講父子有親那種親愛，那個親愛不是學來的，是天性、是自然的。我在日本參加聯合國的和平會議就在岡山，我曾經跟諸位報告過，在岡山他們當地的同修陪著我就觀光旅遊，因為開會只有三天，完了之後陪我去日本那些名山去訪問，有十幾個人跟著我。當中有個年輕的媽媽推著一個小車，帶著她的兒子四個月。我們在路上散步的時候，我忽然停下來，我讓大家來看，你看看小孩四個月，父子有親就在這裡看出來。你看他的母親對待這個兒子，四個月大的兒子，四個月大兒子不會講話，你看他的眼神、你看他的動作，他對他媽媽那個愛很容易看到，這小孩沒人教他，母親也沒人教她，出自於天性，五倫裡頭父子有親在這裡就可以看到。中國教育就從這裡生起來的，教育的目的呢？是希望這種愛能夠一生保持不變，這就是孝道，這是中國教育頭一個目標，天性的愛永恆不變。第二個目標是把這個愛發揚光大，從他愛他的父母展開來，愛兄弟姐妹、愛親戚朋友、愛鄰里鄉黨，再展開愛社會、愛國家、愛人類，這是中國傳統教育，這是中國傳統教育的理念。從這個地方延伸才有君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，基本的道德觀念建立了。
五種常道永恆不變，這是常，這五個字，仁義禮智信，仁就是仁愛，就是父子有親這種親愛發揚光大。仁是二人，「己所不欲，勿施於人」，對待一切眾生要像對待自己一樣，我怎麼樣對待自己，就要怎麼樣對待別人，這是仁，推己及人，我希望別人怎麼對我，我先要怎樣對人。義是循理，起心動念、言語造作，要合理、合情、合法，這是義好，三方面都顧到，理、情、法，這叫義。禮是禮節、禮貌，就是規矩，人與人交往一定要有禮節，沒有禮節就亂了，社會就亂了，禮裡頭講求尊卑上下不能錯亂。中國從漢朝到滿清兩千年，用什麼治國？用禮，比法好，禮裡頭有情、禮裡頭有義。所以中國號稱禮義之邦，這是真的不是假的，從漢武帝定了這個制度之後，用孔孟學說來治天下，中國這個地區就成為禮義之邦。禮下面是智，智我們今天講的理智，而不是感情，感情容易誤事，所以人要有智慧。情裡頭有迷，智可以幫助它、糾正它，日常生活待人接物用理智不用感情，情轉化成智慧，這是對的。末後是信，人言曰信，人得像個人，人要有信用，首先要信自己，信自己的本性是聖賢。《三字經》上頭一句話「人之初，性本善」，相信自己本性本善。大乘經上佛教給我們「一切眾生本來是佛」，你要學佛，第一個信，信我自己本來是佛，你才能成得了佛。
你學佛學得不成功，什麼原因？因為你不相信自己本來是佛。你學習傳統文化沒有進步，因為你不相信「本性本善」。特別是大乘佛教，你進佛門來接受三皈傳授，三皈傳授完全講自性，你三皈依皈依誰？皈依自性佛，皈依自性法，皈依自性僧。你去看看《六祖壇經》，惠能大師怎麼傳授三皈的？我們今天皈依念這個誓詞，「皈依佛、皈依法、皈依僧」，惠能大師不是這麼講法的。惠能大師的三皈依是「皈依覺、皈依正、皈依淨」，然後再加以解釋，「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」。我在最初二十六歲學佛看到《壇經》，就感到非常驚訝，他為什麼這樣講法？在我們想像當中應該在唐代，能大師那個時代，佛法傳到中國來差不多有七百多年，時間久了愈傳愈訛，就是三寶被社會大眾已經有誤會了，他才會這樣說法。如果是正知正見，他就不必這麼說；大家對於三寶產生誤會，所以他不能不這麼說，把三寶的真正意思說出來。你皈依佛是皈依自性覺，不是外頭來的；皈依法是自性正，正知正見，八正道裡頭正見、正思惟；皈依僧是自性淨，是清淨心。我們這個經題裡頭的「清淨平等覺」，清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶，所以這個經題具足三寶，覺正淨都在這部經上。這部經是從自性流出來的，不是從外面。
釋迦牟尼佛的自性跟我們的自性是一個性，不是兩個，阿彌陀佛的自性跟我們還是一個性。這個自性能生萬法，遍法界虛空界從哪裡來的？從自性變現出來的。怎麼變現的？為什麼變現的？這個道理都在大乘經裡頭，你好好的去讀，你慢慢全都明白了。所以佛法是大學問，佛法是教育，釋迦牟尼佛的教育，或者我們簡稱佛陀的教育。它是宗教，但是不是現在一般人對於宗教產生的誤會，那個對宗教的看法是錯誤的，一般人看法宗教是迷信的，這個錯了，他根本不懂得宗教兩個字怎麼講法。中國人解釋「宗教」兩個字，你去查字典，宗怎麼講法？教怎麼講法？宗教合起來怎麼講法？那個字典上寫得很清楚。宗有三個主要的意思，第一個是主要的，第二個是重要的，第三個是尊崇的，大眾所尊重、所崇仰的，教是教育、教學、教化。合起來宗教是什麼意思？宗教是主要的教育，重要的教學，尊崇的教化。佛教完全符合，一點都沒講錯，這兩個字我們要有正確的認識，不要把它解釋錯了。佛教在現前社會，確實有許多不同的形式出現，真正的佛教是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化，現在好像看不到了。在中國三百年前，你可以看到。
我這次在日本，問日本人，日本人告訴我，四百年前他們的佛教是教育。你看對《無量壽經》的研究、講解，這個風氣超過中國，日本的祖師大德對於《無量壽經》的研究可下了功夫，留下來的著作非常豐富，重要的註解有二十多種，如果加上次要的大概到六、七十種，這麼多！而在中國只有兩種。所以他們告訴我，四百年前日本佛教是重要的教育，現在衰了，現在宗教教育沒有了，名存而實亡。現在宗教是什麼？跟中國一樣，以經懺佛事、祈禱、為亡靈誦經，以這個為主，這樣一變就變成現代人所理解的宗教，迷信，為死人服務的，大家聽說宗教都是這個。宗教裡面搞祈禱，佛教裡面誦經這都是屬於祈禱，乃至像我們現在做三時繫念、各種法會，統統是屬於祈禱，這些東西在釋迦牟尼佛當年在世沒有。釋迦牟尼佛在世講經教學四十九年，從他開悟就開始，他三十歲開悟，七十九歲圓寂，沒有一天不講經，沒有一天不教學，所以他真的是教育。這些祈禱式的宗教，是後來才……
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真正覺悟的人 英文
（truly enlightened person）
真正開悟的人
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淨土大經,
