《五毒》貪瞋痴慢疑如果是嚴重的話，對自己的傷害就是病苦、災難。對我們居住的環境造成的影響，現在人稱它作自然災害，其實不是自然的，是思煩惱所感應得到的。真正明白了，那就像佛菩薩所說的，無一不是自作自受。（five poisons）

[淨土大經解演義]　　（第四五七集）　　2011/6/18　　台灣高雄　　檔名：02-039-0457

《淨空老法師講述》：

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第五百八十面，第四行第二句看起：

　　「正慧，真正之慧」。從這裡看起，「真者，真實。正者，無邪。離顛倒為正，又契真入實為正。故離虛妄分別、照了真心之智慧，名為正慧」。正慧對我們修學非常重要，大乘之所求的就是真正的智慧。

本經世尊為我們說三個真實，真實之際這是講本體，《華嚴經》上講的體、相、用，真實之際是講體，第二個真實智慧，第三個真實利益。這三樣都講到究竟圓滿，無與倫比的稀有，我們要認識。

這三樣東西都是自性本具的性德，不是從外面來的，一切眾生本來就有，只是六道眾生迷而不覺，像前面所說的。

這幾句文都是解釋正慧，在本經的經題，清淨、平等、大覺所生的，都稱之為正慧，於是正慧有淺深廣狹的不同。

這一點必須得認識清楚，從外面學得來的都是知識，從內心裡面發出來的是真實智慧。

第一個就是清淨心，什麼人的心清淨？阿羅漢清淨了。為什麼？見思煩惱斷了，清淨心才現前。由此可知，我們身心不清淨，就是因為有見思煩惱。見煩惱裡面，佛給我們說，我們有身見，執著這個身是我，放不下。有邊見，邊見可以說就是偏見，偏在一邊，這個見解不正，它妨害我們修行，妨害我們生善，妨害我們得定，妨害我們開智慧。另外的，就是說見取見跟戒取見，這兩種我們中國人常常把它合起來，都稱它為成見，某人成見很深，成見是什麼？自以為是，未必真對，自以為是。因上的成見叫戒取見，果上的成見叫見取見。除這四種之外，另外一種錯誤的知見，也就是說你對人事物看錯了，那叫邪見。這是見煩惱的五種。

　　思煩惱就是你起心動念你想錯了，思想上產生錯誤這叫思惑。也有五大類，叫貪瞋痴慢疑，這五毒！

貪瞋痴慢疑如果是嚴重的話，對自己的傷害就是病苦、災難。對我們居住的環境造成的影響，現在人稱它作自然災害，其實不是自然的，是思煩惱所感應得到的。真正明白了，那就像佛菩薩所說的，無一不是自作自受。

說它作自然災害，冤枉了大自然，大自然是美好的，大自然是健康的，在佛法裡面講，大自然是無比的莊嚴，它怎麼會有災害？

哪有這種道理！

大乘經教裡面，許多地方把自然解釋作本性，真有道理，因為自性能生萬法。

自性是能生能現，萬法是所生所現，能所是一不是二。從這些地方啟示，利根的人就能夠當下見性，見性成佛。所以，什麼是智慧、什麼是知識，我們必須要辨別清楚，不能混一而談。真正智慧是從清淨心生的，從平等心生的，從大覺心生的。經題上這個「覺」是說大智大覺，如來所證得的，這個心徹底放下了，佛心。清淨心是二乘心，聲聞、緣覺，平等心是菩薩心，大徹大悟是佛心，都生正慧。真是真實，正是無邪，這個說法容易懂。

　　下面解釋說，「離顛倒為正」，三途六道十法界，可以說都是顛倒，四聖法界也顛倒嗎？對，四聖法界在事上看好像沒有顛倒，在理上看它顛倒了。為什麼？平等覺沒有，充其量他只做到清淨，平等沒做到，正覺沒做到。所以他沒有能夠轉識成智，還是用阿賴耶，用得很正。這個原因，是他所學的佛法都能夠落實在日常生活當中，也就是說起心動念、言語造作與性德相應。從中國傳統文化來講，他與倫理、道德相應，不違背因果，與佛陀的教誨相應，他用得正。能斷見思，塵沙、無明猶在，也算他是真正智慧。下面這句，「又契真入實為正」，這個境界比前面高。前面離顛倒為正，阿羅漢、辟支佛做到，契真入實阿羅漢沒做到，辟支佛也沒做到，十法界，向上提升是菩薩、是佛，菩薩跟佛也沒做到，十法界裡面的佛是小乘佛，天台稱為藏教佛，就是十法界的佛，通教的佛也沒見性。契真入實是明心見性，見性成佛。真是永恆不變，實，決定不是虛偽，所以真實，這個叫真。「離虛妄分別、照了真心之智慧，名為正慧」。法身菩薩的正慧，妙覺如來的正慧，為什麼？他離虛妄，虛妄是無明煩惱，分別是塵沙煩惱。這是真正明心見性，大徹大悟，照了真心，照是照見，了是明瞭，就是明心見性。心現在在哪裡？無處不是，無時不是，一切處一切時它都在。

　　萬事萬法是假相，它的體呢？體是真實的，真妄不二、真妄一如。這個現象，法身菩薩見到的。大乘經教上說它作如如，法性如、法相如，性如其相、相如其性，性相一如。對於這個事實真相，徹底通達明瞭，叫證得、叫契入。這個智慧是法身大士的智慧，是如來果覺的智慧，是真智慧，我們都有，一切眾生也都有。佛說得很好，「但以妄想執著而不能證得」，妄想執著當中還有個分別，說前後，當中就包括在其中，可以省略，細說是妄想、分別、執著，不能證得。我們現在用的心是虛偽的，阿賴耶是虛偽，六識的分別、七識的執著全是假的，沒有一樣是真的。所以從佛的標準上來說，我們今天只有知識，沒有智慧。因為知識跟智慧來源不一樣，聽經聞法，廣學多聞，聽得多、看得多、記得很多，這都屬於知識。見聞當中要有悟處，那是智慧。什麼叫悟？沒有通過思考，沒有經過心意識，豁然開悟，一下明白了，這是智慧，這個不是知識。人人都有，現在是迷而不覺，我們非常嚮往智慧能恢復，德能能恢復，智慧、德能恢復，相好一定跟著就恢復，怎樣恢復？一個總的原則就是要放下。如果不肯放下，永遠像現在一般世人一樣追求知識，沒有智慧。因為智慧跟知識是兩樁事情，源頭不一樣，知識可以用思考去研究，智慧不需要。智慧，佛說了，放下思考、放下心意識，智慧就現前。這裡有個重要的信息，不能放下，求智慧也變成知識；肯放下的人，求知識都變成智慧。

　　我們看底下一個名詞，「餘習。煩惱斷後，殘餘之習氣，名為餘習。又名殘習，或逕名習氣」。我們用得多的都講習氣，煩惱容易斷，習氣不容易，阿羅漢煩惱斷了，習氣沒斷。什麼是煩惱？貪瞋痴慢疑，阿羅漢都斷了，可是貪瞋痴慢疑的習氣，阿羅漢沒斷。什麼人斷了？辟支佛斷了。也就是說，阿羅漢在四聖法界修行修什麼？斷見思煩惱的習氣，見思習氣斷盡他就升級，升到辟支佛。所以辟支佛比阿羅漢高，思惑的習氣沒有，但是他有塵沙煩惱，塵沙煩惱就是分別，比執著輕。執著是最嚴重的，所以執著造成六道輪迴。見思煩惱斷了，六道輪迴就沒有了，六道輪迴是假的，見思煩惱一斷，六道輪迴就不見了，

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五毒 英文

（five poisons）