《西方確指》是覺明妙行菩薩，這個人是隋朝時候的人，他是修念佛生到西方極樂世界。他到西方極樂世界，這個「覺明妙行」是阿彌陀佛給他的，等於說給他這個法名。他那個時候有十二個人在一塊同修，只有他往生，其餘的這些人信心不堅固，轉學其他的法門沒能往生。他一個人專修他往生了。

02-014-0011 無量壽經玄義

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【但能依教念佛。定能往生。一得往生。便能轉惡成善。念佛之方便妙用顯示無餘。】

　　這個句子很清楚、很明白。我們在此地還可以引用《西方確指》裡頭有一段話來作證明。

《西方確指》是覺明妙行菩薩，這個人是隋朝時候的人，他是修念佛生到西方極樂世界。

他到西方極樂世界，這個「覺明妙行」是阿彌陀佛給他的，等於說給他這個法名。

他那個時候有十二個人在一塊同修，只有他往生，其餘的這些人信心不堅固，轉學其他的法門沒能往生。

他一個人專修他往生了。

所以這樁事情大概在清朝末年，他們這批人生生世世有這個願，這一世又搞在一塊來了，天天搞什麼？

駕乩扶鸞搞這個東西。

結果是個菩薩來了，

來了告訴他，我前世跟你什麼因緣，我們過去生中在一起學佛，你們雜修沒有能往生，我去了，我到西方極樂世界，西方極樂世界阿彌陀佛。

所以這次駕乩扶鸞，

完全勸他們這些人念佛。

　　所以印光大師講：這是千真萬確的事實。駕乩扶鸞的確是不可靠，但是他這一次是真的，不是假的。所以他這個道場只有這麼十來個人，個個成就。這是他的老同參，倒駕慈航回來度他們。《西方確指》是這麼一本書，是扶鸞扶出來的，很難得、很難得。他自己也說：用這種方法來教化眾生只有這一次，以後不會再可能有的，特別交代。所以這本書諸位要看看很有趣味。

　　菩薩在這個指示裡面說：大凡修淨土人，最忌諱的是夾雜。你為什麼不能成就？就是我們通常講念佛人很多，為什麼往生的人這麼少？古德跟我們說這個法門「萬修萬人去」，善導大師講一百個人修，一百個人往生，一千個人修，一千個人往生，沒有一個會漏掉的。為什麼在實際情況之下，念佛人多，往生人少？我過去在台中求學的時候，李老師很感慨的告訴我，他說：我們台中蓮友名冊上有名字、有地址的有二十多萬人，真正往生的三、五個而已！為什麼會這麼少？

　　我們讀了《西方確指》就曉得，「夾雜」，他心不專，夾雜的事情就太多太多。一般夾雜的事情就是世間事情，你夾雜著名聞利養，夾雜五欲六塵，家裡樣樣放不下。家庭也放不下，事業也放不下，心裡面牽腸掛肚的事情太多了，所以你不能專。他這個東西要一向要專修，你的心不能專。其次法門夾雜，覺得我念這句阿彌陀佛，好像別人都瞧不起。尤其是這句阿彌陀佛哪個不會念，有什麼了不起！三歲小孩都會念。會念是沒錯，專念就不容易。會念他不專，所以聽到人家參禪的，聽到人家學密的，心裡就羨慕。李老師在台中講《金剛經》，講《法華經》，講《楞嚴經》，講了許許多多的經典，為什麼？就是叫你聽了之後，覺得你們所講的我也聽過，我也不輸給你，意思在這個地方。幫助大家堅定念佛的信念，目的在此地。否則的話，講這些幹什麼？雖然他在台中講經四十年，可是台中人心還是散亂，真正專心的那就成就了，那就往生了；聽到耳邊風的，沒有真正留意的，還是不能往生。所以說最忌諱的夾雜。

他老人家也說得很清楚，什麼叫夾雜？他舉了幾個例子，舉得很具體。譬如說念經，念淨土宗以外的經，這就是夾雜。念《金剛經》，念《普門品》，念《法華經》，念《華嚴經》，念這些經典，這叫夾雜，不專心。所以古德修這個法門的時候，通常他念就是一部《彌陀經》，或者一部《無量壽經》，這兩部。《觀經》念的人很少。唐以前大家都是以《無量壽經》為主，都念《無量壽經》，唐以後大概都是以《彌陀經》為主，就是一卷經，他不雜！專。這是念經，夾雜的。持咒，現在一般學佛的念楞嚴咒，念大悲咒這最普遍的，十小咒，早課都念這個，這夾雜，所以這是持咒。又做會。會就是法會。法會也是夾雜，都是不專。還有喜歡說一些沒要緊的禪，不要緊的禪，說說禪宗這些機鋒語，不要緊的禪，還要談一些吉凶禍福，見神、見鬼的這些話，這與念佛一心不亂統統都不相干，所以這都是夾雜。

　　既然夾雜心就不能專一，心不專一，你念佛求生淨土就難了。因為西方淨土是清淨國土，我們在《往生論》裡面，《論》裡面特別跟我們指出來，西方極樂世界三種莊嚴，第一個是國土莊嚴、清淨，清淨世界，佛莊嚴，佛心清淨，菩薩心清淨，菩薩就是每個往生的人，因為他都是一心不亂去往生的，都是清淨心去往生，所以這三種清淨！依正，沒有一樣不清淨。所謂是心淨則土淨，這是往生必須具備的條件。我們要不是一個清淨心，怎麼能夠到清淨佛土？這個原理不僅西方極樂世界如此，我們今天六道輪迴也是這個道理。