佛教導我們「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，水火風的災就沒有了。所以貪瞋痴是所有疾病的根源，是一切災難的禍害、禍源。古時候有這些大聖大賢教化眾生，現在沒有了，為什麼這些聖賢現在不來？現在人不相信，你來了教化他，他不但不相信，他還說你迷信，還要羞辱你。

〔淨土大經解演義〕　　（第三二二集）　　2011/3/13　　澳洲淨宗學院　　檔名：02-039-0322

《淨空老法師講述》：

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百七十九面，我們從第一行看起：

　　「佛即知之者，如來悉知悉見也。《觀經》曰：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是以人心與佛心無毫釐許間隔，故感應道交不可思議。」前面我們學習到此地。這個概念對我們學佛，特別是修淨土的同學來說非常重要，這是正知正見。那就是說明了宇宙，佛法講的遍法界虛空界確實是一體。賢首國師的《還源觀》裡告訴我們，無論是精神現象或者是物質現象，它都是非常快速在振動，它是一個波動的現象，這個現象在大乘教裡面稱它作無始無明。要知道自性、真心是不動的，沒有這種現象。我們稱這種現象為自然現象，從自然現象變現成精神現象，有受想行識；從精神現象再演變出物質現象，這在大乘教裡面稱作阿賴耶的三細相。阿賴耶其實就是我們現前的宇宙，三細相就在我們眼前，但是我們的眼能不能見到？給諸位說，見不到。誰的眼睛能見到真相，見到阿賴耶的三細相？佛眼。

　　大乘法相唯識宗，可以說是大乘裡面的心理學家。我們的眼像照相機一樣，鏡頭打開，外面的景觀收攝在照相機的底部，沒有大小之分。我們眼睛這個鏡頭並不很大，確確實實它影像在屏幕上。第六意識這是分別，第七識執著，實際上它並沒有執著外面的境界，因為六識跟七識是在裡面，它分別執著完全是第六識的屏幕，它沒有辦法接觸到外面境界，外面境界是阿賴耶的三細相。五十一個心所那就更假，是它們的四分，見分、相分、自證分、證自證分，那都是從前六識，我們講前面六識眼耳鼻舌身意，都是從它那裡接收的信息，傳播在第六意識，傳播在第七識，傳播在阿賴耶識。只有捨識用根的人，見到阿賴耶的真相；我們現在都是假的，都不是真的。這個事實真相要是搞清楚、搞明白，就懂得，完全我們生活在虛幻之中，沒有法子接觸到真實，只有放下妄想分別執著。《華嚴經》裡面，圓教初住以上他們接觸到真相，接觸到真相那就是諸佛如來的實報莊嚴土。所以實報莊嚴土並沒有離開我們，就好像我們在這個攝影棚裡面，外面景象看不到，但是我們從鏡頭上傳播外面的境界，我們在房間裡面全部都看到，是這麼一種情形。我們這個分別妄想執著全是在屏幕上，絕對不是在事實上。這在以前我們學《華嚴》講過很多次，也講得很清楚。確實這種聯繫像個網絡一樣，你看八個識就是八個屏幕，五十一個心所就是五十一個屏幕，其實五十一是歸納的，展開是無量無邊。自他可以交換，就像現在的網路一樣，從我的網路能收看到別人的，別人的可以傳播給我，能夠互相交換、互相傳播，遍法界虛空界所有一切信息你全收到了。一剎那是時間太快了，一收到之後三種現象都有所改變。

　　《還源觀》上告訴我們「出生無盡」，這個現象就像萬花筒一樣。只有真正有定功的人他知道，「凡所有相皆是虛妄」，他有能力不受外面境界干擾，這是法身菩薩。十法界裡面的菩薩、佛都沒有辦法，因為他們還是用阿賴耶，跟我們一樣，只是他們用得純正，我們用得偏邪，這就錯了，我們用錯了。

所謂是用錯了心，與倫理、道德、因果相違背，這就用錯了。倫理、道德、因果是正的，所以宗教經典裡面所說的是正法，中國古聖先賢所教的是正法。人要相信正法，要依照正法來生活、來工作、待人接物，宇宙一片祥和，什麼災難都沒有。用錯、用邪、用偏，小災難就是自己的疾病、死亡，這是小災難；大災難就是地球的這些災變，地震、海嘯、颶風、火山爆發這一類，所謂是貪瞋痴慢所引發的。

佛教導我們「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，水火風的災就沒有了。所以貪瞋痴是所有疾病的根源，是一切災難的禍害、禍源。古時候有這些大聖大賢教化眾生，現在沒有了，為什麼這些聖賢現在不來？現在人不相信，你來了教化他，他不但不相信，他還說你迷信，還要羞辱你。

　　諸佛菩薩示現在世間，應機施教，楞嚴會上佛說得好，他們來到世間是「隨眾生心，應所知量」，隨心應量，一絲毫不勉強。把整個宇宙性相、理事、因果講清楚、講明白，幫助你覺悟，覺悟之後，你把你自己錯誤修正過來，你就證果。這個階段叫修行，行是行為，起心動念是意的行為，言語是口的行為，造作是身的行為，行為錯誤了必須加以修正，這叫修行，修行是修正我們錯誤的行為。錯誤的標準是什麼？是性德，自性本具的善德善能，要依據這個，在佛法裡面講五戒十善是性德。在中國古聖先賢所說的，五倫、五常、四維、八德，這些聖賢的教誨，我們有理由相信決定超過一萬年。印度婆羅門教有一萬三千多年的歷史，我們相信中國聖賢傳下來的教育，不會在它之下，只是那個時候沒文字。中國文字的發明是在黃帝時代，距離我們現在四千五百年。孔子說得好，我們相信這個讀書人是聖賢人，決定不會說妄語，不會騙人，人誠實、厚道，他的話可以相信。他自己說他一生「述而不作，信而好古」，這個意思就說的，夫子他老人家一生所學的、所修的、所教的、所傳的，都不是自己的，是古聖先賢的。以前一代一代傳下來，沒有文字記載，他那個時候有文字了，把古人這些傳說用文字寫下來流傳給後世。所以後人稱他為集大成者，稱他為「大成至聖先師」，集古今之大成，不是自己的，他相信古人，他喜歡古人的這些教誨。由他這兩句話，讓我們想起《論語》裡面所說的這些東西，他老人家說的，很可能都是一萬多年前祖宗傳下來的。

　　祖宗的教誨，非常簡單、明瞭、扼要，也好記，沒有文字，你一定能記得住。像五倫五句話，「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」，我想傳十萬年也不會傳錯，太簡單了；五常就更簡單五個字，「仁義禮智信」；四維就四個字，「禮義廉恥」；八德是八個字，「孝悌忠信、仁愛和平」。這是孔夫子記錄傳到我們現代，性德！中國人在過去世世代代一直到滿清末年、民國初年，都還遵守這些道德。只是到民國不講這些，不提了，漸漸大家忘掉，現在提到這些東西，在國內很多人感到非常陌生。前些年我們在湯池小鎮做實驗，只做了一個《弟子規》的實驗，當地人民都感到非常驚訝，我們老祖宗怎麼會有這麼好的東西，為什麼我們不知道？展開教學三、四個月，這個小鎮就起一百八十度的變化，人的良心喚醒，讓我們深深感到祖宗所說的人性本善。善是真的，惡是假的，你本來是善，你是把善迷了，善丟掉了，惡才起來；把善找回來，惡立刻就消除掉，就化解。湯池三年的實驗，我得結論是兩句話，「人之初，性本善」，真的，第二句話「人民是很好教的」。在這之前，我辦這樁事情，總以為要兩年到三年才能看到效果，沒有想到三、四個月效果卓著，我們這些老師都感到非常驚訝。中國大陸前司法部長高昌禮先生，在我們中心住了半個月，他告訴當地的書記，正好我那天在座，我就聽到他老人家講的，「湯池經驗可以救中國」，這是真的。

　　所以有人問我，國家遭到災難，我們要問誰？這是在「和諧拯救危機」裡面，陳大惠先生提出來。我告訴他，我說你看看三歲小孩，他遇到困難他找誰？肯定去找他爸爸媽媽，他不會找別人。我們今天國家、社會遇到困難找誰？找老祖宗就能解決。老祖宗不在了，老祖宗留下來這些寶貝、這些經典裡頭有，有解決的方法。如果你把它丟掉，你到外面去找你找不到，一定要回去找老祖宗。在中國歷史上，最輝煌的朝代是唐朝，現在在國際上，我們到許多國家去旅遊，看到的唐人街，他為什麼不說漢人、不說宋人，他說唐人街？這就說明，唐朝在治國、在教育是各個朝代所不及，這是唐太宗的事業。唐太宗十六歲跟著父親起義，那是隋煬帝晚年的腐敗，人民太苦了，所以反抗政府的人就很多，唐太宗父子也是其中之一。五、六年的時間把動亂平定，社會也安定，建立唐朝的政權。他父親這是唐高祖，父親過世之後，他繼承王位就是唐太宗，那一年他二十七歲。這年輕，想到如何把國家治好，讓人民都能過著幸福生活，他年輕讀書不多，他曉得找老祖宗。派魏徵領導一個小組，小組的成員都是當時的大儒。中國留下來，祖宗留下來的典籍，經史子集這四大類太豐富了。從哪裡讀起？哪有那麼多時間去讀？

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