我們依靠什麼來修正我們的想法、看法？這就是經論。佛經分為經律論三藏，依經論裡面所說的修正我們的見解、思想。我們的想法、看法跟佛在經上講的不一樣，我們要覺悟，我們想錯了、看錯了，佛是正確的。
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鈔【謂撥無因果，墮豁達空，而起邪外不正之見。】
邪知邪見，外道的知見，都不是正知正見。
正知正見唯佛才有，
世間人知見都不正，
為什麼不正？
就是因為你有煩惱，你有這五種邪見。
有身見、有我執，有偏見、有成見，你的見解怎麼會正確？
所以佛勸我們世間人不要相信自己的意思，就是你自己的想法、看法不正確。
佛說了一句老實話，到什麼時候才可以相信自己？
最起碼要證得阿羅漢果，你才可以相信自己。
這又是一個什麼道理？
因為阿羅漢見思煩惱斷了，心清淨，沒有成見，沒有主觀觀念，無論看什麼事，他看得清楚明白。
也就是說，見思煩惱還沒有斷，不能相信自己的見解，不能相信自己的想法、看法是正確的，往往自己犯了過失自己不知道。
沒有斷見思煩惱以前這個階段，我們現前所處的這個階段，到底要怎麼辦才不至於產生過失？
我們知道，在現前這個階段，過失總是不能避免，能把這個過失逐漸減少，減少到最低的程度就算相當不錯。
我們依靠什麼來修正我們的想法、看法？
這就是經論。
佛經分為經律論三藏，依經論裡面所說的修正我們的見解、思想。
我們的想法、看法跟佛在經上講的不一樣，我們要覺悟，我們想錯了、看錯了，佛是正確的。
千萬不要想到，佛是三千年前那個時代的，很落後，科技不發達，我們現在比他聰明，那你就搞錯了，你就又犯了見取、戒取，一定要曉得他的知見是正確的，我們是錯誤的。
依照經典的教訓來修正我們的言行，也就是處事待人接物要依照戒律裡面所說的規範，用這個標準來修正我們身口錯誤的行為。
三藏經典就是修正我們身口意三業錯誤行為的標準，經典的作用在此地，不是叫我們天天念的，我們念給佛菩薩聽，他才不要聽；
而是念給自己聽的，自己熟記，依照這個標準修正自己的行為，那叫真正的修行。
邪見裡面最重要的就是不相信因果報應，這一條非常嚴重，所以特別提出來說。
世間眾生敢作惡，就是『撥無因果』，他才敢；
如果對於因緣果報這些事理真正清楚，他決定不敢作惡，為什麼？
作惡自己吃虧，有報應的，善有善報，惡有惡報。
決定不敢起心動念去害人，害人就是害自己，決定不敢犯偷盜的行為，盜人錢財要還債的，不是說盜了可以不還的。
欠人命要還命的，你們看安世高大師的傳記，《八大人覺經》、《阿難問事佛吉凶經》是安世高翻譯的，安世高到中國還兩次命債，前生誤殺人，這一生到中國來兩次被人誤殺了。
可見得造什麼樣的因就會受什麼樣的果報，這真的，
「一飲一啄，莫非前定」，
誰給你定的？
自己定的。
這個沒話說了，不是佛菩薩定的，也不是閻羅王定的，也不是上帝定的，是自己定的。
我們要想自己生活很幸福、很快樂、很平安，決定不造惡因。
不但不能作惡，連惡的念頭都沒有；
惡念都沒有，惡的緣斷掉了。
過去生中雖然造惡因，暫時不會起現行，為什麼？
它沒有緣。
如果我們現在念念還有惡念，這個惡念就是緣，會有惡報現前。
現在惡念都沒有了。
這個念頭沒有，不容易！
我們這個法門好，把你念頭轉成阿彌陀佛，念頭取消不容易，換個念頭容易多了。
古人常說「不怕念起，只怕覺遲」，念頭起來不怕，怕的是你不覺；你不覺，那個念頭一個繼續一個就產生力量。
如果一覺悟，這個惡念就沒有了。
怎麼覺悟？
一句阿彌陀佛提起來，這是覺悟。
諸位要曉得，這個覺可不同一般的覺，這是究竟圓滿的大覺，不一樣！
所以我們起心動念知道很快就換成阿彌陀佛，這是一個真正念佛人。念佛功夫真正得力了，就是用佛號換取一切妄念，無論是世間出世間的善念、惡念都不要去理會，第一個念頭起，第二個念頭就是阿彌陀佛，那就對了，就轉過來了。
