【魔冒充佛】
【魔冒充佛】
09-012-0015 永嘉禪宗集
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前面所說的是邪，這個地方就教我們辨別什麼叫正。邪正只要你細心去觀察，你一定能夠辨別。遠邪而就正，我們才能得到佛法殊勝的因緣。哪是正？正是『達性』，也就是明心見性，這種人是正，這是真佛。
前面所說的都是假佛，
是魔冒充佛，不是真佛。
最容易辨別的就是五受，稱他心他就高興，不稱他心脾氣上來了，就不高興，這是假的；真的佛不是如此，不是稱他心、不稱他心，是如法不如法，如法的他就現歡喜相，不如法的他現瞋恨相。他的歡喜跟瞋恨都是度眾生的工具，並不是真實的，真實人家情早斷了。我們在經裡面看佛也有笑，佛也有呵斥，佛的笑、佛的呵斥是情？不是。那個叫煩惱即菩提，他是拿煩惱來做度眾生的工具，並不是真正有煩惱，並不是真正有受，並不是真正有情，要懂得這個意思。問題是在如法不如法。這裡面也相當細微，所以要用冷靜的頭腦細心觀察才能得到。
09-012-0027 永嘉禪宗集
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佛門裡這是容易辨別，什麼是正、什麼是邪很容易辨別，好像前面舉的比喻，手拿如意一樣，很容易辨別。
更進一層的很不容易辨別，佛門裡面有真佛、有假佛，這麻煩大了，這個很不容易辨別。你要是遇到真佛那裡培福，那是真的金剛不壞的種子；
你要是遇到假佛，
魔冒充佛的，那好了，
你做他的徒子徒孫，
將來他是魔，你入魔道。
魔沒有不遭難的，因為魔障礙佛法，他將來墮落，你也跟他墮落。你要是不皈依他，魔的勢力從哪來？沒有能力障礙。他有財、有勢力，所以他才有能力障礙。你皈依他，把你的力量幫助他，幫助他障礙，他是主犯，你就變成從犯。佛門裡面想培福，結果造一身的罪業，這不可不知。也不能說佛不慈悲沒告訴你，早就告訴你了，《楞嚴經》上說得很清楚，「末法時期，邪師說法如恆河沙」，就是叫你要辨別，那不是佛把話交代清楚了？怎麼辨別法？四種清淨明誨就是辨別法，大經大論所講的道理就是辨別法。如理如法的是佛，違背理、違背方法的決定是魔。這是深入一層，一定要能夠辨別，要能夠了解，才不至於上魔的圈套，好心學佛，結果上魔的當。
釋迦牟尼佛在世的時候，魔王就跟釋迦牟尼佛說：我要消滅你的佛法。釋迦牟尼佛告訴他：佛法是任何人都沒有力量消滅的。魔就說：到你末法時期，我叫我的魔子魔孫統統出家，也披上袈裟當大法師，主持道場。釋迦牟尼佛一聽到這個話，流眼淚了，沒有辦法，魔滲透進來了。這是深一步的去辨別。再深一步給諸位說，不是外面境界，不是這個廟到底是真的佛廟還是假的佛廟，我們個人，我自己是真學佛還是假學佛，我是不是魔子魔孫滲透在佛門裡面，這就更微細了。到這個地方才有受用，辨別我是不是魔，我是不是打佛的招牌在外頭招搖撞騙，騙取名聞利養。如果我們自己不明理，不如法去修行，掛三寶弟子這個招牌，掛比丘、菩薩這個名號，這就是魔，這就是魔子魔孫，破壞佛法的。不要以為別人不如法，是錯誤的，自己也幹這行，他是魔，我也是魔，魔跟魔都打架。給諸位說，魔跟佛不會打架的，只有魔跟魔才打架。為什麼魔跟佛不打架？佛的眼睛一切皆空，你跟他打，他不理你；你一進，他就退；你爭，他就讓。佛心裡清淨，萬法皆空，他跟你爭什麼？他不爭的，諸位要明瞭這個道理。
也許大家要問，不爭行嗎？不爭，魔不就把佛法滅掉了嗎？滅不了，魔的福報有限，他爭到頂端的時候，他想爭，他壽命沒有了，閻羅王都判他下地獄了，他爭什麼！你要是明瞭這個理，佛法有時節因緣，魔出現於世，眾生沒有福，眾生可憐。度眾生，菩薩有度眾生之願，前面在第二章給諸位講過，不可以有度眾生的心，就是情見不可以有，不能攀緣。度眾生都不攀緣，何況其餘？有緣就教化眾生，沒有緣就獨善其身。絕不會去動腦筋，現在沒有好道場，我要怎麼想辦法去搞個道場來講經。錯了，邪知邪見，心動了。說個老實話，我們的慈悲心還能比得上佛？比得上諸大菩薩？諸大菩薩看到眾生造罪業，他都不著急，你著什麼急！人家智慧無邊，神通廣大，他都在那裡袖手旁觀，我們操什麼心，著什麼急！這是大錯而特錯。首先你要學的要學靜，什麼境界現前，心裡能做得了主，絕不為境界所動，要以智慧照境界。機緣成熟了，你不做不行，你一定要做，不做不慈悲，成所作智；機緣沒有到，不要勉強，勉強去做，錯了，為什麼？你自己的慧失掉，又成愚、又成迷。這是不可不知。
12-017-0166 大方廣佛華嚴經
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這樣說起來眾生感的力量很強大，佛為什麼不來？這個感是真的還是假的？
希望佛菩薩來，我們大家熱鬧熱鬧，這種感是假的，不是真的。
真的是真想學，真想脫離六道輪迴，真正覺悟到六道輪迴之苦，六道輪迴的恐怖，這樣的感佛菩薩才來。
希望佛菩薩常常來，我們熱鬧熱鬧，這種佛菩薩不來的。
也有人來，誰來？
妖魔鬼怪來，妖魔鬼怪變現佛菩薩的形相，跟你一起來湊熱鬧。
《楞嚴經》上說得好，
「末法時期，邪師說法，如恆河沙」，那個邪師就是妖魔鬼怪，魔來了。
這是《楞嚴經》上說，
「因地不真，果招紆曲」。
因地是
你感的因地
不是真實的，
所以果報感得來的
不是真佛，
假佛來住世，
魔冒充佛、冒充菩薩，
欺騙眾生。
佛跟魔我們如何辨別？
佛在《楞嚴經》上教給我們辨別的方法，「清淨明誨」那一段經文，四種清淨明誨，那是讓我們辨別真佛、假佛，真的佛法、假的佛法，你要是細心去讀誦、細心去體會，你就有能力辨別真假。所以我講《楞嚴經》的時候，我告訴大家，那一段文字我叫它做照妖鏡，魔對於這段文字是最討厭的。所以釋迦牟尼佛的經法將來要滅的時候，佛說第一部滅《楞嚴經》。
什麼原因？
如果《楞嚴經》不滅，魔不得其便，眾生要是讀了《楞嚴》的話，他有能力辨別，能夠看穿他。
沒有這部經，眾生沒有能力看出那個魔是假的，都會把魔當作真佛。
我們在經上看到五十種陰魔，那個魔的境界要是現前，我們都會把他當作佛看待，都自自然然五體投地，絕對不會知道他是魔。
他也三十二相八十種好，他也放金色光明，他顯示妙莊嚴的淨土，我們有什麼能力看出來？
神通變化，
魔有智慧，魔有福報。
跟佛差別在哪裡？
平等，
魔不平等，魔不清淨；
換句話說，你要仔細觀察，他還有控制人的念頭，還有佔有的行為。
如果是佛菩薩，決定沒有這個念頭，決定沒有這個行為，所以你從這個地方就不難辨別。
《楞嚴》是佛門裡面的寶，
古大德讚歎
「成佛的法華，開慧的楞嚴」，
《楞嚴》開智慧。
為什麼說成佛的法華？
佛在法華會上才說出真話，
「一切眾生都能成佛」，
在《法華》以前佛是方便語，告訴大家「一闡提」不能作佛，一闡提就是沒有善根的人。
佛的方便話勉勵我們、警策我們，要我們種善根。
可是到法華會上「開權顯實」，說真實的，說真實的一闡提也能作佛。
為什麼？
他有佛性，
他的佛性跟如來果地上證的佛性無二無別，他怎麼不能作佛？
不過是迷得深，遇到佛法他排斥、他不能接受，所以那是從緣上說的。
法華會上是從因上說的，從因上講大家都平等，大家都有佛性。
「情與無情，同圓種智」，
《華嚴》說得就更圓滿，說得更究竟，不但有情眾生能成佛，無情眾生也成佛。
為什麼？
無情眾生有法性，法性跟佛性是一個性，這個意思很深，大家能體會到嗎？
果然體會到了，
虛空法界跟自己不是一體嗎？
於是我們對佛所講的，
「唯心所現，唯識所變」
這兩句話，愈有深刻的認知。
植物、礦物也是「唯心所現，唯識所變」，，跟自己是一體，不是二體。
所以我們為什麼要愛人？
人有佛性；
為什麼要愛物？
物有法性。
懂得這個道理，你就不會破壞自然生態，你就會隨順自然的法則，仁民愛物，愛人也愛物，愛人跟愛物是平等的，決定沒有偏好。
所以佛心平等，魔心不平等；佛心清淨，決定沒有絲毫污染，但是魔心不清淨，你仔細觀察就會看出來。
我們要學佛，不能學魔。
學佛就要學
真誠、清淨、平等、覺，
魔恰好跟這個相違背。
魔也講真誠、講真心，真心裡還帶著有自私在裡頭，從前李老師講，百分之九十九的真誠，裡頭有一分自私，那是魔，那不是佛，佛是決定沒有一絲毫自私的念頭在裡頭。
這個很難辨別，就是他有百分之九十九的真誠，你怎麼能辨別？
就有那麼一點點私心。
愈是大魔王，真誠心愈多，自私心愈少，但是他決定沒有斷；
愈是小魔王，真誠心愈少，自私心愈多，大魔跟小魔差別就在此地。
可是佛與菩薩，菩薩我們講真菩薩，決定沒有一絲毫自私的念頭，自私是煩惱，他煩惱斷盡了，決定沒有了。
相似位的菩薩，雖然煩惱沒有斷盡，他已經控制住，所以他也是一片真誠處事待人接物。
煩惱雖沒有斷，他有能力控制得住，他有定慧把煩惱控制住，這叫相似位的菩薩，跟魔決定不一樣。
所以「應」字好，
我們要能體會到這個。
魔不是應眾生來的，他主動來的。
為什麼主動來？
他要控制，他要佔有。
你要控制，你要佔有，你不主動怎麼行？
佛菩薩沒有佔有的念頭，沒有控制的念頭，所以你要請他他才會來，你不請他他不來。
他來幹什麼？
他來說法度眾生，他來教學的。
諸佛菩薩應化在世間，無論他是示現什麼身分，即使示現國王的身分、大臣的身分，你仔細去觀察他，他一生還是在教學。
無論什麼樣的身分，無論什麼樣的行業，都是教人正法。
身分、行業是手段，不是他的目的，他利用這個手段、利用這種方便，弘揚正法，那個人就是菩薩示現的。
所以你細心去觀察，他決定是為眾生，他不為自己。
我們在近代所知道的，中國大陸周恩來總理，那是菩薩，他確實沒有為自己，他示現的是宰官身，護持正法，弘揚正法。
正法就是為一切眾生，我們佛法講度眾生，用現在的話來說，
「度」是服務，真正是為人民服務、為眾生服務，沒有一絲毫自私自利的意念在裡頭。
這是我們知道的，我們相信還有許許多多的菩薩，像周恩來一樣，沒有人知道。
中國歷代，我們在歷史上所看到的，中國古人所講的清官，那都是佛菩薩的化身。
一生愛國愛民、為國為民，退休下來之後兩袖清風，一無所有，那是菩薩化身。
所以無論他示現的是什麼身分，無論他示現從事哪一種行業，確確實實做到「學為人師，行為世範」，是一個正法純正的典型。
我們從這個地方去觀察、去體會，你就能過佛菩薩的生活。
我們時時刻刻不離善知識，時時刻刻親近諸佛菩薩，我們跟諸佛菩薩做朋友，諸佛菩薩就在我們的周邊，我們要有能力觀察得到，有能力體會得到。
