【父母未生前本來面目】佛在《楞嚴經》就比喻，把性體比喻作大海，叫性海，比喻作大海，這一切眾生比喻作水泡，大海裡面起個浪花、起個水泡，那就是眾生。水泡起來之後，如果迷失了，不知道是大海，水泡跟水泡當中就獨立了，就發生衝突，迷了，不知道是一體。覺悟了，這水泡破了，水泡破了就回歸大海，原來是一體。

法性，『通諸法性』，「法性，又名實相、真如、法界、涅槃、實際」，大乘經裡面講了幾十種的名詞。一樁事情，佛為什麼說這麼多名詞？他的用意叫我們不要執著名字相，名字相不是真的。眾生很容易執著名字相，佛用這個方法破除我們的執著，你只要曉得是這樁事情，怎麼說都可以。這裡頭道理很深，世間許許多多事情，都是因為執著名字相而造嚴重的罪業，甚至於殺人，乃至於引起戰爭。這是假名，何必要執著？「性者，體也。一切法之自體，名為法性。如《起信論義記》曰：法性者，明此真體普遍義，通與一切法為性」，《起信論義記》裡頭講的。什麼叫法性？明是明瞭，明瞭這個真體它有普遍義。為什麼？通與一切法為性，性就是體，通與一切法為自體，或者為本體。哲學裡面所講的本體論，在佛法裡叫做性，佛法裡也叫做體，佛法裡也叫做法性、也叫做實相、也叫做真如，這個經上講的實際。 

　　本經講三種真實，「真實之際」就是講的本體，本體就是自性，它是宇宙萬事萬物的性體。它沒有現象，它能現現象，自己本身什麼都沒有，但是它能現。它是活的，眾生有感，它立刻就能應，能現宇宙、能現萬事萬物。這是我們自己的性體，真正的自己，一定要知道！真正的自己也是與一切眾生共同的，這才知道一切眾生跟自己什麼關係，一個共同體，我們世間人所謂一個生命共同體。

佛在《楞嚴經》就比喻，把性體比喻作大海，叫性海，比喻作大海，這一切眾生比喻作水泡，大海裡面起個浪花、起個水泡，那就是眾生。水泡起來之後，如果迷失了，不知道是大海，水泡跟水泡當中就獨立了，就發生衝突，迷了，不知道是一體。覺悟了，這水泡破了，水泡破了就回歸大海，原來是一體。

禪宗有句話說「父母未生前本來面目」，那是什麼？那是大海。所有一切眾生完全相同，父母未生前本來面目完全是一樣的，一個自性、一個真如，一法界、一涅槃、一實際，完全相同，沒有絲毫差別。

這個性體裡面，雖然什麼都不是，它本自具足無量智慧、無量德能、無量相好，遍法界虛空界所有一切法，沒有一樣它欠缺的。

它要有欠缺就不會生，它沒有欠缺，所以它能現這些相，能變這些法。

從這個地方我們了解自性的德能，因為它會現相，它會起無邊的作用。 

淨土大經科註（第七十九集）

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