善跟不善全是障礙,這個要知道。障礙什麼?障礙你得定,障礙你開悟,必須統統消掉,你的清淨心恢復了。清淨心是真心,是正常的狀態。「何期自性,本無動搖」,那是真心。
淨空法師:事有千差萬別,理只有一個,永恆不變。
「又《會疏》曰:菩薩有二種智,能為一切修行本」。這修行的根本,兩種智慧,哪兩種?第一叫「如理智」,這個智慧「能照諸法本性,不一不異,不生不滅,是名通諸法性」。你通達、你明瞭了,這是什麼智慧?如理智。如理智就是根本智,見到理。理就是性體,自性本體,你見到這個。事有千差萬別,理只有一個,永恆不變。
佛門裡面藝術表法裡頭,四大天王,西方天王,西方是廣目天王,你看他手上拿的龍或者是蛇,手上拿的,左手拿的是龍、蛇。龍跟蛇都是代表變化,牠是多變的,表這個意思。
多變是什麼?
後得智。右手拿一個珠,這個珠代表根本智,就是如理智。後得智就是此地講的如量智。
如理智見到本性,如量智見到本性所現相起作用,它見到這個,全都見到了,體、相、作用。
《華嚴經》用三個字來表這個意思,「大方廣」,大是表體,法性,方是表現相,廣是說作用,無量無邊的作用,現相起作用。雖然現相用,你一定要知道,相用不可得。相用,佛說,「當體即空,了不可得」,你一定要明瞭。
所以佛菩薩的生活叫隨緣自在,他沒有起心動念、沒有分別執著,得大自在。
這個境界裡頭無有一法不稱性,因為一切法離不開自性。覺悟的人他用什麼?他用如如不變的自性,佛知佛見。迷的人他不知道,迷的人起心動念都是煩惱、都是習氣,所作所為都叫造業。不知道凡所有相皆是虛妄,你不知道這個事實真相,以為相用都是真的、都是有的,那這個果報就不好。果報就是什麼?果報就是十法界。十法界有沒有?沒有,十法界是假的,全是幻相,因為你把它當真,所以你在裡頭就有苦難受。你要知道全是假的,覺悟了,那是一場夢。只要在夢境裡面不起心、不動念、不分別、不執著,你的受用就如諸佛菩薩沒有兩樣,菩薩是法身大士。所以諸法本性,不一不異,不能說一,就是不能說同,也不能說不同。為什麼?說同跟說不同你都起分別,不許你起心動念。古德說這個事情,「開口便錯,動念即乖」。你開口想說,錯了,說不出來;動念,動念也錯了。不動念、不開口,對了,那就是諸法實相。這個意思很深,真的非二乘境界,凡夫沒分。這叫通諸法性,他真的明白,真通了,根本智,如理智。
第二「如量智」。你看只要有量,就有分別、就有執著。如量智,「能照眾生殊相」,殊是不同,十法界依正莊嚴,沒有相同的,這裡頭有迷、有悟、有凡、有聖,各個不相同。如量智知萬法,如理智知法性,「是名達眾生相」。這個智慧生起來,對於眾生相完全通達,沒障礙。「故通諸法性是根本智,達眾生相是差別智」。要學,根本智重要,沒有根本智哪來的差別智?差別智也叫做後得智,沒有根本智哪來的後得智,所以根本智是主,後得智是附帶的。佛法裡面的修學,一定是先開根本智,然後再成就後得智。我們在《華嚴經》上看到,善財童子在他老師文殊菩薩座下修行證果,他證的是什麼?就是根本智,他得到根本智,也就是此地講的,《會疏》上說的,如理智,他這個得到了。這個得到之後,老師文殊菩薩叫他去參學。根本智沒有得到不能參學,為什麼?你沒有智慧,聽這個也很好,聽那個也不錯,你會擾亂,而且很容易走上邪道,沒有能力判斷、沒有能力辨別。必須根本智得到了,有能力判斷真妄、邪正、是非,才有這種能力。所以叫他去參學,這就是五十三參。五十三參是成就後得智,就是此地講的如量智。
了解什麼?了解眾生相,達眾生相,這樣講經契機;通諸法性,契理。經典叫契經,上契諸佛所證之理,下契眾生可度之機。你教化眾生沒障礙,什麼樣根性你都知道,該用什麼方法你也曉得。所以沒有教不了的學生,因為他通達,他在教學裡頭沒有障礙。那個業障極重的學生怎麼辦?他一看就清楚,業障太重了,慢慢先消業障,業障消了再來。
業障有善有惡,這個我在講席當中常常跟大家分享,他修了很多善,福報好大,先到天上去,享福去!享福是消他的福報,不消是障礙。
造作無量無邊的罪業,去地獄,去餓鬼、畜生,消不善的業障,三善道是消善的業障。
善跟不善全是障礙,這個要知道。障礙什麼?障礙你得定,障礙你開悟,必須統統消掉,你的清淨心恢復了。清淨心是真心,是正常的狀態。「何期自性,本無動搖」,那是真心。
真心現前,也就是根本智現前,老師叫你參學。
五十三參,五十三位善知識,這裡面有男女老少、各行各業、在家出家,在家的多,出家的只有五個人。
那參學,這就是我們社會各行各業、男女老少,你一接觸就明瞭,一看就明瞭,一聽明瞭,一接觸明瞭,成就後得智,你才具足度眾生的能力。
接觸任何眾生,你教的方法都是契機契理。
契機是如量智,契理是如理智,沒有這個智慧不行。
契理是根本智,契機是差別智,這名詞不一樣,意思是一樁事情。
沒有智慧怎麼能教化眾生!
所以在差別智裡頭,千變萬化,不一樣。
淨土大經科註(第八十集)
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