【感應】
【感應】
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諸位想想，世出世間都要通達才能夠弘法利生，這些典籍等於說這些教科書，是不是我們一生當中能夠念得完的？
因此老師就告訴我，不通達無法擔當弘法利生的責任，通達又不是一生時間能夠做得到的，這個事情難！我們應當怎麼辦？
所以老師講，如果要通達世出世間法，唯一的辦法就是誠。不僅僅是要誠，要誠到極處，至誠，這就是求感應，要求感應才能夠通達。
我們俗話講，求佛菩薩保佑，感應就是保佑；沒有佛菩薩神力加持，沒有佛菩薩真正保佑，沒有辦法通達的。
你求佛菩薩保佑怎麼個求法？
以誠敬來求，正是印祖所說的，「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益」，你有十分誠敬當然得十分利益，所以老師教給我「至誠感通」。
我在此地不敢自己據有，今天在這個地方貢獻給諸位，這是態度裡面比什麼都重要。通是通達世出世間法，這是要求感應的，就是求佛菩薩保佑的，求的方法是用至誠心。
至誠心就是直心，菩提心裡面直心，在《觀無量壽佛經》裡面，佛說的「至誠心、深心、迴向發願心」，這是比什麼都可貴的，比什麼都重要。這是態度裡頭大根大本，實際上這四個字，最重要就是這兩個字，至誠，他自然就感通了。
另一個就是助緣，就是師友，這是一個修學人決定不能缺少的，你要以禮去事師，要以禮去親友，友是同志，師是我們的老師，有老師、有同學。
而這個同學乃是同志，志趣完全相投的同學，老師指導我們，同學幫助我們，互相在一起切磋琢磨，我們才會有成就。老師教導也是相當不容易，也是很難，古人親近一個老師，老師確實負責任來指導。
佛法跟世間法不一樣，老子有句話說，「為學日益，為道日損」，這就說明世間的學問，為學是求學，你的學術、知識是要一天一天增長，這是你有進步，你有成就。可是修道就完全不相同，修道是要日損，損就是一天一天減少，減少的什麼？知見減少，煩惱減少。老子這兩句話，與佛法所講的根本原理完全相同，佛法在原理上講，斷煩惱障，斷所知障，豈不是完全相同！所以為道是要日損。一個善知識，一個好老師來教導，他不希望學生天天增長知見，每天讀經、聽經，他知道了很多事，這就壞了。為什麼？如果他要是讀這些經，讀這些理論，讀這些方法，他都記住，一天一天的腦子裡面道理多了，方法多了，在世間法講好事，在佛法裡講壞事。這正是清涼大師所說的「增長邪見」，哪有什麼好事？佛法的修學天天給你講經說法，讀誦大乘經典，目的在哪裡？目的是要斷你的知見，修學佛法難處就難在此地，它是要斷知見的。它是要在讀誦、聽經達到個什麼目的？達到像六祖所說的「本來無一物」，達到這個目的。我們本經所提的目的，達到一心不亂，一心不亂就是本來無一物。那你要是增長許多知見，你怎麼能達到一心？這樁事情我們在《壇經》裡面，看到智常禪師所提出來的問題，請教六祖，就恍然大悟，才真正明瞭佛「無法可說」。
我在講席當中告訴大眾說，你聽經，天天聽經，不是不聽，天天聽經沒有聽得一個字，你就開悟了；天天看經，沒有看著一個字。天天聽、天天看，自己得的是一心不亂，得的是本來無一物，你開悟了。佛法的講演，釋迦牟尼佛講經，佛祖講經，教你去讀誦大乘經典，這個語言文字是什麼東西？是一把掃把，把你心裡面無明、邪見，把它掃得乾乾淨淨。你們看《金剛經》，佛一面說一面否定，把你掃得乾乾淨淨，破無明、破邪見，你才能夠得到佛法的受用。諸位要明瞭，如果有這樣個好老師來指點你，這是明師，《阿難問事佛吉凶經》講的明師，是真正善知識。如果他要是教你，這個東西要記住，這很重要，不要忘掉，你要記得多！將來你講的時候才有材料。跟諸位說，那叫邪見，為什麼？增長知見。
或者有老師講，這個修行要得定，這個東西最好統統不要，也不要聽，也不要看，把見聞覺知統統堵塞起來，你天天在那邊打坐就行了。這個辦法增長無明，什麼東西一無所知，這不行；真正佛法又要了了分明，又要沒有執著，這是佛法。
《般若經》裡面所謂的
「般若無知，無所不知」，
《金剛經》講
「應無所住，而生其心」，
這是佛法，這才是正覺。
它的確是遠離無明，遠離知見，
中國禪宗達摩祖師傳來的，
所標榜
「不立文字，直指人心」，
原理就在此地。
不立文字，禪宗文字比哪一宗都多，可見得它要不要文字？
要文字，文字是工具，它不執著文字就是不立文字。
我們天天念經，不執著文字，天天念，愈念心愈清淨，愈念愈沒有妄想，愈念愈是大徹大悟，這是善知識，這是真正的好老師。
我們能夠得這樣的老師來指導我們，來幫助我們，在佛法上哪有不成就的道理？所以信這條裡面我們信佛，信我們的根本老師。
信法，佛所教給我們的方法、理論是正確的，我們不要懷疑。
信善知識，我們認識這個善知識，好老師我們相信他，他指給我們的路是正確的，他教給我們的方法是正確的。
我們依照這個路，依照這個方法來修學，我們一定有所成就，這個成就得清淨心。
這都是修學基本的態度，我們在佛法修學上，我們應該如何做個好學生，自己具足好學生的條件，你必定會遇到好老師；自己要是沒有具備好學生的條件，縱然遇到真正的善知識，好老師，你也會當面錯過。
在他會下沒有成就，那是多麼可惜，因此這個「事師親友」關係就太大了。
因為老師有老師的尊嚴，不能常常跟老師聊天，不能跟老師開玩笑，有許多的疑難不是重要的在老師面前不敢提起，老師有尊嚴。
這就需要同學，同學在一起互相切磋琢磨，可以在一起抬槓，可以在一起辯論得面紅耳赤，沒有關係。
同學！彼此不服氣，可是辯論完了之後，回去再想一想，某人說的話是有道理；實在不服氣，想不通，問老師，請老師做最後決定。
所以在修學過程當中，同學幫忙，那個幫助的力量確實不亞於老師。
師與友對於我們的幫助，對於我們的恩德，都是十分之厚。這是在態度上，我們必須要具備的，就是要懂得的。
底下講「善財典型」，《華嚴經》裡面善財童子，他給我們做了個模範，做了個示範。換句話說，我們不曉得怎麼個修學，也不知道應該用什麼態度，什麼樣的禮節，什麼樣的言語，什麼樣的方式來承事老師，善財都做出個樣子給我們看。這從前方東美先生對於《華嚴經》的讚歎，他老人家說，不但經典裡面有非常好的理論、方法，而且善財童子還表演給我們看，這個書實在是太圓滿了，帶表演的。真正是一部非常完美的智慧的教學，他認為是最理想，最好的教科書，就是《華嚴經》。
在修學上面來說，前面也說過，離不開戒定慧，這是佛法根本的學問，三學。初期是以三學為根本，到後來則是以三慧為主修的，到什麼時候才以三慧為主修？到慧成就了，戒定開了智慧。以我們本經來說，因戒生定，這個初級的定是功夫成片，中級的定是事一心不亂，高級的定是理一心不亂。必須在高級定裡面，慧發生了，就是說理一心不亂而後開慧了。明心見性，大徹大悟，與禪宗裡頭的明心見性沒有兩樣，事一心不亂，到這個時候，是以聞思修三慧為修學的主要的科目，所以說「初三學，後三慧」，這就是小乘。可以說是人天、小乘、權教菩薩都是三學；到大乘實教的菩薩，三慧以本經來說，就是事一心以前是三學，理一心是後，這是依三慧。「終大覺」，終極的成佛，成就大覺。
在佛法的修學跟世間法也不相同，它在方法上有「行布、圓融」，所謂行布就是次第，按部就班的有順序，有個程序；圓融是頓超，不要按次序，這是講圓融。這兩種在大乘法裡頭，可以同時的修學，譬如說「生活教育以戒」，儒家這是以「禮」，這是生活教育。私生活小乘戒，大眾在一塊團體生活，菩薩戒；比丘戒是私生活的生活規範，菩薩戒是團體生活的生活規範。像我們今天政府所訂的國民須知，就是一種生活規範。在「心理教育」上講求的是定學，儒家講靜，講靜定；在「精神教育」上，佛法講慧，戒定慧，儒家講智。它這個教學可以說對我們整個無論在精神，無論在生活上講，它全都顧到了。這裡頭有次第也有圓融，實際上生活來講，按照我們年齡，按照我們的程度，按照我們的環境，是有次第來教學的。
01-001-0004 佛說阿彌陀經
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在《十六觀經》裡面，是隨著我們世俗的觀念來作觀。日落懸鼓，大海結冰，這就是我們世俗所講的西方，用這個來作觀，這是善巧方便，幫助你得到一心不亂。
如果諸位再要懷疑，我也可以提供諸位一點消息，這句「南無阿彌陀佛」就是個信號，這就是一個指引。
這個信號，就譬如無線電報一樣，你在這個地方念，西方極樂世界阿彌陀佛，那裡他就接收到，他就有「感應」。
當你臨命終時，經上說得很清楚，阿彌陀佛來接引你；換句話說，你決定不會迷失了方向。
你就照經典裡面所說這個辦法去做，毫無懷疑的去相信去做，到臨命終時佛來接引你，你跟佛一道去。太空雖然大，你也不會把路走錯了，這個多穩當！所以說千萬不要懷疑，要相信這個事實。
信理，深信十萬億佛國土之外的極樂世界，實實在在不出自己一心之外。所謂是「心外無法，法外無心」，前面說過，十方虛空無邊的國土，都是自己真心所現的境界。就好像作夢一樣，夢境的時候，整個的真心所現的相就是夢境。我們今天真如本性所現的相，就是十法界依正莊嚴，可見得西方極樂世界有沒有離開我們？沒有離開。是我們一心所現，這叫信理。還要相信西方極樂世界，教主阿彌陀佛佛、諸菩薩們、諸上善人，都是自己一念所現的影像，整個依正莊嚴的相就是自己的心，整個自己一心就化成這個境界相。你要問你的心是什麼樣子？十法界依正莊嚴所呈現的，就是你心的樣子。好像作夢，你心是什麼樣子？夢境就是你的心的樣子。因為心就是夢境，夢境就是心，古德的比喻「以金作器，器器皆金」，這叫信理。
理，既然如是，整個境界就是唯心所現，我們何必要求往生？這個話說起來不是沒有道理。但是這裡頭就是有迷悟之分，果然證悟、徹悟，哪有生不生！如果你迷惑顛倒，業障未除，娑婆世界是我們自心染污所現之物，極樂世界是我們自心清淨所現的境界。試問問，我們要不要離染污，恢復我們自己的清淨？這是應該的。離染污就是厭離娑婆，希望恢復到清淨就是欣求極樂，可見得這個事情是一而二，二而一。不但我們應該，十方世界諸佛菩薩都不例外，也是用這個方法斷盡無明，恢復我們究竟大覺。這是說的信。
再講到「願，厭離娑婆，欣求極樂」，這個意思、這個道理，我們都要認識清楚，這是求生西方極樂世界必須具備的條件。厭離是說他放下，能夠放得下；欣求也是形容他真正期望著到極樂世界，接受阿彌陀佛的教學，快快的成就自己。所以欣求與厭離在此地都是形容詞。
這個法門的行門，講到修行，「執持名號，一心不亂」，執是執著，持是保持，繼續不斷的執著名號。這個意思實在就是孔老夫子給我們所講的，「擇善固執」。這個佛法，諸位曉得，它是破執著的，這個法門裡面教我們要執著，我們對娑婆世界不可以執著。因為什麼？娑婆世界你要執著就放不下，你要厭離，就是不執著。往生西方極樂世界，你就要執持名號，執持名號給諸位說，這是擇善固執，善中至善。《大學》裡面所講的「止於至善」，執持名號也就是止於至善，擇善固執這是真善。這是方法，它的目的則是一心不亂，這是諸位一定要記住，這是一心不亂。如果我們執持名號，要不能夠達到一心不亂，當然也有帶業往生，到後來會跟諸位說明。但是總不如達到佛在本經裡面，要求我們的目標，所以講到修行，是要以一心不亂為目的，這個一心有事一心、有理一心。「信願持名」，有信、有願、持名，你看看這三種條件全都具足了。這在行門裡面「為一乘真因」，一乘佛法裡面真正的修因。「四種淨土」是一乘佛法最妙的果報，真因、妙果，一乘法！比大乘還要高！你們看看這是什麼法門？與《六祖壇經》有什麼樣的差別？六祖大師他是一乘教學，他所接引的大眾上上乘人，他自己說上上乘就是一乘。《壇經》裡面教學的理論跟方法是一乘真因，成就的是「一乘妙果」。如果跟這個法門來比較，這個法門比《六祖壇經》還要殊勝，還要真實。六祖的法門所接引的大眾不廣，僅限於某些具足他那個條件的人可以修；而這個法門，信願持名三根普被，利鈍全收。
因此這個法門在十方諸佛教學度生裡面，是一個最主要的法門，道裡就在此地。你們看《華嚴經》裡面，善財童子五十三參，第一位善知識，吉祥雲比丘就是教他信願持名，念佛法門；最後一位普賢菩薩教給他的十大願王導歸極樂。一個開端，一個終結，就是代表行門裡面的主流，我們講的修行的正修。當中五十一位善知識，所教給善財那些修學的理論與方法，都叫做助修，正助雙修，一生成就。這是真正值得我們深深的去反省，應該好好的去覺悟，千萬不要辜負了自己，不可以當面錯過。
01-001-0006 佛說阿彌陀經
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『賓頭盧頗羅墮』，這位尊者與我們末法時期的眾生有特殊的因緣，就是佛不准他入滅，留在人間做為「福田第一」。
賓頭盧頗羅墮意思是「不動」，福田第一。就是我們今天，譬如說一般道場裡面打千僧齋，可能尊者就會化身到這個地方來應供。
可是我們要曉得一個條件，凡是能夠感得佛菩薩來應供的，這一定是感應道交；如果我們自己沒有真正的德行，是不能感應的。
譬如說我們一般的老百姓，我們也沒有什麼特殊的情形，我們今天辦一桌好酒菜，我們請總統來吃。他來不來？
不會來的，不可能的。
你真正說是建了很大的功業，有特殊的情形，總統就會來，這就感應道交。
而不是一般我只發個心，我今天來打個千僧齋，我來求福報，這些佛菩薩、阿羅漢就來應供；真心辦道才會有感應道交，真與真感應，誠與誠感應。
沒有真誠，心不在道，滿腦子裡面就求名聞利養，那也有感應，誰來感應？
魔來感應。
像《阿難問事佛吉凶經》裡面所說的，「惡鬼屯門」，魔鬼來感應，佛菩薩不來感應。
像寺院裡面我們供的佛菩薩形像，我們心裡面真有佛菩薩，你去拜他，那就是真佛菩薩在。
如果說拿這個做招牌欺騙別人，所謂神棍之流的，那個地方雖然是佛像，真佛不在那個地方，而魔鬼附在佛像上。
像這些基本的常識，我們要懂，佛法也不外乎天理人情。理是屬於真諦，情是屬於俗諦，真俗圓融，真俗不二，所以他才有感應道交。這是人天福田第一尊者。
01-001-0009 佛說阿彌陀經
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當我們念佛的時候，前面跟諸位說得很清楚，念佛的時候一定要「全心即佛，全佛即心」，這樣念才有感應，才有效果。
01-001-0014 佛說阿彌陀經
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我們回頭想想，我們自己念佛用的是什麼心？這點很重要，如果我們自己要問，我們念佛何以不得力？我們念了這麼多年，何以沒有感應？何以不能夠斷煩惱？何以不能夠證一心？原因在哪裡？原因都在能念之心不一樣！
01-001-0015 佛說阿彌陀經
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機宜在《楞嚴經》裡面就是講的，「隨眾生心，應所知量，循業發現」，那是講一切眾生。而佛則是隨機應現，眾生有感，佛菩薩有應，感應道交，這是照眾生的機宜，我們首先要明瞭自受用與他受用的差別。
01-003-0018 阿彌陀經疏鈔演義
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是叫你一心不亂，不是叫你一身不亂！拜佛雖然身動，心不動，心裡面澄到極處它自然有感應，這個感應能夠把三細六粗逐漸淘汰，逐漸轉變為定慧。所以拜佛是很巧妙的一種修行方法，乃至於經行。
01-003-0025 阿彌陀經疏鈔演義
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有煩惱，便起惑造業，業有招感性。惑是什麼？對於自己、對於境界，真相不能明瞭，這是迷惑，迷惑之後就妄動，這就能招集感應種種業報，這種相就是招感相。
