【三世怨不是好事情】大富貴的人家，都是前生曾在佛門裡面念佛修福，而不能夠了生死的人，在這一世當中，有權有勢，胡作妄為，造作的罪業比一般人要重得多。所以我們眼光要看遠一點，一個真正覺悟的人，是要以了生死為目標的。

淨空老法師：了生死！ 一個真正覺悟的人，是要以了生死為目標的。 【是日已過，命亦隨減！ 】

普賢菩薩說：‘是日已過，命亦隨減。 ’明眼人看到的是光陰一天比一天減少，換言之，就是更接近死亡了。

我們的道業，

有沒有隨著時間在進步？ 

唯有真實修持，才可以了生死、出三界；如果不能了生死、出三界，這一生就是空過。 縱然念佛修福，也是佛所講的‘三世怨’。 三世怨不是好事情，這一生念佛修福，到來生一享福，人也糊塗了；糊塗就再造罪業，再受苦報。 大富貴的人家，都是前生曾在佛門裡面念佛修福，而不能夠了生死的人，在這一世當中，有權有勢，胡作妄為，造作的罪業比一般人要重得多。所以我們眼光要看遠一點，一個真正覺悟的人，是要以了生死為目標的。

在大乘法裡，想要了生死，我們唯一有把握的，就是念佛求生淨土。 若要真正做到，就要記住普賢菩薩的話－學菩薩道，修菩薩行。 在善財童子五十三參裡面，善財童子每遇善知識，都請教這兩個問題。 所謂菩薩道就是存心，我們在講席裡常說："心、願、解、行要同佛。心、願就是菩薩道，解、行就是菩薩行。"

學佛，就要學得跟佛一模一樣，縱使不能到一模一樣，也要相差不遠，這才叫學佛。 世間有一些人，他是搞佛學，而不是在學佛。 什麼叫佛學？ 就是有解無行，只把佛法當作世間一種學問來研究，而不能照做，他沒有這個心，也沒有這個願，那就是佛學；有心，有願的人，他明白多少就會做到多少，這才是個學佛人。 所以學佛可以了生死，佛學不能了生死，這是要辨別清楚的。

佛的經教是融通的－圓融、通達無礙，所以一經能通一切經。 不但經教是融通的，世出世間法也是融通的，因為都是從自己真心本性裡變現出來的，所以它是同一個根源，沒有不通的道理。 為什麼會不通？ 不通就是有障礙，障礙就是迷惑、顛倒、分別、執著，只要能去掉障礙，世出世法都是圓融而通達無礙的。

觀世音菩薩明白這個道理，所以得大自在。 他怎麼明白的？ 由觀照而明白的。 什麼叫觀照？ 是六根接觸外面六塵境界時，沒有分別、沒有執著、沒有妄想，而一切都清楚明白，這叫觀照。 要是帶著一點意思在裡面，就不叫觀照了。

‘觀照’其實就是自性淨，就是自性的見聞覺知，所以能夠見到真性。 凡夫迷失了自性，用的是情識，就是八識五十一心所，這叫‘情見’，也就是一般所講的‘帶著感情’。 什麼叫感情？ 就是分別、執著、妄想。 帶著這些東西的見聞覺知，是凡夫見解。 由此可知，離開一切分別、執著、妄想，就是佛菩薩的見解，佛菩薩的見解叫做觀照，叫做照見。 因此用凡夫的見解來修行，是絕對不能超越六道的。

凡夫很難離開情見，如果用情見去修學，一切法門都不得成就，只有修學淨土可以。 但我們要知道，修淨土是要念佛的功夫能把情見伏住，才能往生；伏不住，還是不能往生。 也就是說雖然煩惱沒斷，只是暫時伏住，若能在往生的剎那中，煩惱不起現行，就成功了。 如果在那時候煩惱起來，那就去不成了。 其實，念佛也是觀照，會用功的人跟禪家的修學沒什麼兩樣，在《大勢至菩薩念佛圓通章》裡所講的‘都攝六根’，能都攝六根，就跟參禪一模一樣；如果我們只做淨念相繼，而不懂如何都攝六根，那跟參禪還是不一樣的。

脫離輪迴唯有念佛最妥當

 有很多人念佛，是有口無心，他口裡頭有一句阿彌陀佛，心裡頭沒有，心裡也不懂什麼叫阿彌陀佛。 阿彌陀佛是無量覺，他口裡是無量覺，心裡是迷惑顛倒，這個沒用處，古德講喊破喉嚨也枉然，那是不會有成就的。

 另有一種人，所謂的世智辯聰，他能夠把經典從頭到尾背下來，他懂的是皮毛上的道理，他不肯依教修行，他會說，說得天花亂墜，沒功夫，這種人到了生死關頭，自己做不了主宰，該怎麼輪迴還是怎麼輪迴。

 從中國佛教史上，我們看到很多人到臨命終時墮落。 很多同修都知道“三生石”的故事，唐朝圓澤禪師很了不起，他能知道過去未來，還是免不了來生去投胎，還是要搞六道輪迴。 他知道在河邊洗衣服的那個婦女，懷孕了三年，等他去投胎。 遇到了，沒有法子，他還得去投生，而且跟一個朋友約了十二年之後在杭州西湖見面。 十二年之後，果然在那裡見面。 十二年後，他是十二歲的小孩，老朋友已經八十多歲，鬍鬚都白了。 你看，不求生淨土，又到人間來做人！

 知道過去、現在、未來，有這樣的神通、能力，依然不能脫離輪迴，你看看多苦，多不容易，所以你才曉得一切法門都不如這個法門殊勝。

 他要是念佛往生淨土的話，他可以站著走，坐著走，他自在。 他與淨土沒有緣分，你就想到，差別就在此地。

 所以這一點給了我們很大的啟示，才曉得如果不修這個法門，想脫離六道輪迴，太難了。 修行唯有念佛最為穩當，一個真正發心求生淨土的人，臨命終時心不顛倒，為什麼？ 阿彌陀佛神力加持，這真正是慈悲到了極處。 為什麼會加持？ 因為你真心真意求生淨土。 我們明白了這個道理，臨命終時我們不害怕，只要我們的信願堅強、清淨，佛決定會保佑我們臨終的時候心不顛倒。

 所以我們平時要努力修持，要認真的念佛，一定要把煩惱伏住，不讓它起現行，這個非常重要。 平時念佛就是訓練，平時是練兵，臨終是打仗，成敗就在臨終最後一念。 人在臨終那一剎那，在斷氣這一剎那，就是他將來往生哪一道決定的時刻。 他這一剎那當中，是一句阿彌陀佛，他就往生。  《無量壽經》第十八願裡頭，臨終十念、一念，必定往生極樂世界，所以最後那一念，是決定、是關鍵。

 因為往生是臨終一念，人在臨終那一剎那，煩惱起現行，被業力牽著走，這一生念佛的功夫到最後不能成就，那就可惜了。 臨命終那一剎那，迷惑顛倒，自己做不了主，被業力牽著走，這是很可怕的一樁事情。 所以平常的功夫就好像練兵一樣，臨終是打仗，因此不能疏忽平常的訓練，我們在臨終才有把握。

 明白這一樁事情，曉得最後那一剎那是關鍵時刻，那麼我們在現在就要訓練，訓練什麼？ 把惡的習氣止住，就是貪嗔癡這些念頭，不好的念頭，惡念，一定要淡，一定要捨。

 你能夠把惡念看得淡，能夠把這個捨掉，將來有決定的好處，不生西方世界也不會到三惡道，這一點很重要。

 我們念佛人，平常努力斷惡修善、積功累德、依教奉行，要求的就是在生死關頭，心不顛倒，自己做得了主宰——六道裡面哪一道我也不想去，我要到西方極樂世界去。

 尊敬的諸位同修：

 阿彌陀佛！

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净空老法师：了生死！一个真正觉悟的人，是要以了生死为目标的。【是日已过，命亦随减！】

普贤菩萨说：‘是日已过，命亦随减。’明眼人看到的是光阴一天比一天减少，换言之，就是更接近死亡了。

我们的道业，有没有随着时间在进步？唯有真实修持，才可以了生死、出三界；如果不能了生死、出三界，这一生就是空过。纵然念佛修福，也是佛所讲的‘三世怨’。三世怨不是好事情，这一生念佛修福，到来生一享福，人也糊涂了；糊涂就再造罪业，再受苦报。大富贵的人家，都是前生曾在佛门里面念佛修福，而不能够了生死的人，在这一世当中，有权有势，胡作妄为，造作的罪业比一般人要重得多。所以我们眼光要看远一点，一个真正觉悟的人，是要以了生死为目标的。

在大乘法里，想要了生死，我们唯一有把握的，就是念佛求生净土。若要真正做到，就要记住普贤菩萨的话－学菩萨道，修菩萨行。在善财童子五十三参里面，善财童子每遇善知识，都请教这两个问题。所谓菩萨道就是存心，我们在讲席里常说："心、愿、解、行要同佛。心、愿就是菩萨道，解、行就是菩萨行。"

学佛，就要学得跟佛一模一样，纵使不能到一模一样，也要相差不远，这才叫学佛。世间有一些人，他是搞佛学，而不是在学佛。什么叫佛学？就是有解无行，只把佛法当作世间一种学问来研究，而不能照做，他没有这个心，也没有这个愿，那就是佛学；有心，有愿的人，他明白多少就会做到多少，这才是个学佛人。所以学佛可以了生死，佛学不能了生死，这是要辨别清楚的。

佛的经教是融通的－圆融、通达无碍，所以一经能通一切经。不但经教是融通的，世出世间法也是融通的，因为都是从自己真心本性里变现出来的，所以它是同一个根源，没有不通的道理。为什么会不通？不通就是有障碍，障碍就是迷惑、颠倒、分别、执着，只要能去掉障碍，世出世法都是圆融而通达无碍的。

观世音菩萨明白这个道理，所以得大自在。他怎么明白的？由观照而明白的。什么叫观照？是六根接触外面六尘境界时，没有分别、没有执着、没有妄想，而一切都清楚明白，这叫观照。要是带着一点意思在里面，就不叫观照了。

‘观照’其实就是自性净，就是自性的见闻觉知，所以能够见到真性。凡夫迷失了自性，用的是情识，就是八识五十一心所，这叫‘情见’，也就是一般所讲的‘带着感情’。什么叫感情？就是分别、执着、妄想。带着这些东西的见闻觉知，是凡夫见解。由此可知，离开一切分别、执着、妄想，就是佛菩萨的见解，佛菩萨的见解叫做观照，叫做照见。因此用凡夫的见解来修行，是绝对不能超越六道的。

凡夫很难离开情见，如果用情见去修学，一切法门都不得成就，只有修学净土可以。但我们要知道，修净土是要念佛的功夫能把情见伏住，才能往生；伏不住，还是不能往生。也就是说虽然烦恼没断，只是暂时伏住，若能在往生的刹那中，烦恼不起现行，就成功了。如果在那时候烦恼起来，那就去不成了。其实，念佛也是观照，会用功的人跟禅家的修学没什么两样，在《大势至菩萨念佛圆通章》里所讲的‘都摄六根’，能都摄六根，就跟参禅一模一样；如果我们只做净念相继，而不懂如何都摄六根，那跟参禅还是不一样的。

脱离轮回唯有念佛最妥当

有很多人念佛，是有口无心，他口里头有一句阿弥陀佛，心里头没有，心里也不懂什么叫阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量觉，他口里是无量觉，心里是迷惑颠倒，这个没用处，古德讲喊破喉咙也枉然，那是不会有成就的。

另有一种人，所谓的世智辩聪，他能够把经典从头到尾背下来，他懂的是皮毛上的道理，他不肯依教修行，他会说，说得天花乱坠，没功夫，这种人到了生死关头，自己做不了主宰，该怎么轮回还是怎么轮回。

从中国佛教史上，我们看到很多人到临命终时堕落。很多同修都知道“三生石”的故事，唐朝圆泽禅师很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎，还是要搞六道轮回。他知道在河边洗衣服的那个妇女，怀孕了三年，等他去投胎。遇到了，没有法子，他还得去投生，而且跟一个朋友约了十二年之后在杭州西湖见面。十二年之后，果然在那里见面。十二年后，他是十二岁的小孩，老朋友已经八十多岁，胡须都白了。你看，不求生净土，又到人间来做人！

知道过去、现在、未来，有这样的神通、能力，依然不能脱离轮回，你看看多苦，多不容易，所以你才晓得一切法门都不如这个法门殊胜。

他要是念佛往生净土的话，他可以站着走，坐着走，他自在。他与净土没有缘分，你就想到，差别就在此地。

所以这一点给了我们很大的启示，才晓得如果不修这个法门，想脱离六道轮回，太难了。修行唯有念佛最为稳当，一个真正发心求生净土的人，临命终时心不颠倒，为什么？阿弥陀佛神力加持，这真正是慈悲到了极处。为什么会加持？因为你真心真意求生净土。我们明白了这个道理，临命终时我们不害怕，只要我们的信愿坚强、清净，佛决定会保佑我们临终的时候心不颠倒。

所以我们平时要努力修持，要认真的念佛，一定要把烦恼伏住，不让它起现行，这个非常重要。平时念佛就是训练，平时是练兵，临终是打仗，成败就在临终最后一念。人在临终那一刹那，在断气这一刹那，就是他将来往生哪一道决定的时刻。他这一刹那当中，是一句阿弥陀佛，他就往生。《无量寿经》第十八愿里头，临终十念、一念，必定往生极乐世界，所以最后那一念，是决定、是关键。

因为往生是临终一念，人在临终那一刹那，烦恼起现行，被业力牵着走，这一生念佛的功夫到最后不能成就，那就可惜了。临命终那一刹那，迷惑颠倒，自己做不了主，被业力牵着走，这是很可怕的一桩事情。所以平常的功夫就好像练兵一样，临终是打仗，因此不能疏忽平常的训练，我们在临终才有把握。

明白这一桩事情，晓得最后那一刹那是关键时刻，那么我们在现在就要训练，训练什么？把恶的习气止住，就是贪嗔痴这些念头，不好的念头，恶念，一定要淡，一定要舍。

你能够把恶念看得淡，能够把这个舍掉，将来有决定的好处，不生西方世界也不会到三恶道，这一点很重要。

我们念佛人，平常努力断恶修善、积功累德、依教奉行，要求的就是在生死关头，心不颠倒，自己做得了主宰——六道里面哪一道我也不想去，我要到西方极乐世界去。

尊敬的诸位同修：

阿弥陀佛！