心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外都能放下，那你這一生決定不招魔事，就是魔王他也不會來找你。為什麼？沒有不尊敬阿彌陀佛的。一心求生極樂世界，想親近阿彌陀佛，諸佛如來都尊重你，我們有理由相信，妖魔鬼怪也很尊重你，不再跟你為難。如果你發這樣的心，對這個世間還有一念貪瞋，魔會來找你。
〔淨土大經解演義〕 （第三三五集） 2011/3/21 澳洲淨宗學院 檔名：02-039-0335
《淨空老法師講述》：
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第三百九十面最後一行：
「又此土修行，若生魔障，則以念佛治之。見《止觀九之二》。」把出處說出來了，這是天台宗所說的。天台大師，唐朝的智者，他老人家最後也是念佛往生淨土的。所以，台宗歷代祖師最後念佛求生淨土的人很多，像近代諦閑法師、倓虛法師、寶靜法師，這都是台宗的大德、台宗的祖師，沒有一個不是念佛求生淨土。
這些話，特別是在現在這個時代，我們要特別留意，因為這些事情常常遇到，遇到之後不知道怎麼解決。
附體的、著魔的，我們一般講精神不正常，胡言亂語，舉止失常，苦不堪言。如果遇到這種情形，多半都是冤親債主，有過去生的、有現前的，他來報復。你真想，不管你功夫夠不夠，大的魔，你這些小事情他不在意，可是小的冤親債主他不懂，他就得來報復，或者是以這個為手段來求超度，求你幫助。
這些情況都不是一定的，我們要冷靜，要用智慧去觀察，幫助他解決問題。根本解決的方法確實無過於念佛，灌頂法師也是這個說法。
世尊在《無量壽經》裡面多次的教導我們，我們自己明白了，
心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外都能放下，那你這一生決定不招魔事，就是魔王他也不會來找你。為什麼？沒有不尊敬阿彌陀佛的。一心求生極樂世界，想親近阿彌陀佛，諸佛如來都尊重你，我們有理由相信，妖魔鬼怪也很尊重你，不再跟你為難。如果你發這樣的心，對這個世間還有一念貪瞋，魔會來找你。
找你怎麼辦？
趕快放下，提起正念，問題就解決了，正念則是一向專念。所以用念佛這個方法來對治。
下面，「又《淨土修證儀》云：十乘之理觀，能發九境之魔事，以五蘊生死迷暗之法為境故。」這是天台宗修行重要的方法，念老在此地引證，我們也隨緣把十乘觀法給大家做個簡單介紹，也提供我們自己做參考，就能夠真正體會到，淨土是易行道；哪個方法都好，但是沒有念佛這麼容易，念佛效果無比殊勝。我們用的這份資料出在《三藏法數》，《三藏法數》依天台宗《摩訶止觀》，我們也稱為大止觀，它有《小止觀》，這是《摩訶止觀》上一段文字。
「十乘者，十乘觀法也」，十乘是略說，它的完全的題目是十乘觀法。「此十通名乘者」，這是先解釋什麼叫十乘，十是數字，這個十條都叫乘，「乘」是什麼意思？是「運載之義」，我們今天講輸送。如世間的車乘，「堪能運載」，車運人、運貨，運人的客車，運貨的貨車。現在車裡面容納最大的是火車，比喻作大乘，汽車運載的人數少一點，比喻小乘。在古時候，大乘是馬車，馬車裝載的量大；小乘是羊車、鹿車，羊車、鹿車頂多只坐兩個人，兩個人體重的牠就拉不動了。所以，佛用叫大白牛車，大白牛車就是馬車，用馬車、鹿車、羊車來做比喻，這運載的意思。
比喻，「蓋言修行之人，依此十法修之，則能運出生死之苦海，到於涅槃彼岸」。這就講得很清楚了。這個車是交通工具，幫助你，你用這十種方法，這十種方法好比交通工具。你用它，它能幫助你運出，生死苦海就是六道輪迴，能幫助你超出六道輪迴，到達涅槃彼岸。真正的涅槃彼岸，就是諸佛如來實報莊嚴土，這叫究竟彼岸。這十條全部以這個為目標。生死可以延伸到四聖法界，六道裡頭兩種生死都有，分段生死、變易生死；四聖法界裡面，沒有分段生死，但是他有變易生死。實報土沒有了，所以實報土才真正叫涅槃。小乘的涅槃不算，小乘涅槃在四聖法界，沒出十法界，出十法界才是真正究竟。
「數至十者，由修觀之人，上中下根不等。」為什麼有十條，這麼多？這就是說修行人，修行人根器不相等，確實有上根人、有中根人、有下根人。上根利，聰明，有智慧、有定功，臨事不亂，常常保持自己的清淨無為，所以遇事他能用智慧解決。凡夫沒有這個能力，遇事慌張，遇事心就雜亂，特別是逆境、惡人，遇到這個境界他心裡有恐懼，無所適從，煩惱就現行，這是下根。我們自己是什麼樣的根性？充其量我們屬於中等根性，中等根性沾一點上，上中根性。有真正上根，古時候有，現在沒有了，現在下根人多。不但是下根，下根能成就，現在的根是下下根。為什麼？修這十種法不能成就，那不是下下根？
這裡給我們說明，「上根者，唯觀初不思議境，即得破惑顯理」。上根人，這十條他只修第一條，第一條觀不思議境界。真正能看破，能見到實相，就是事實真相，境界裡面的真相，他就破惑，破惑就是斷迷，顯理就是見性；換句話說，他就明心見性了。明心見性就是大乘圓教初住菩薩，他超越十法界，他住諸佛如來實報土。在哪裡？華藏世界。念佛的，他到極樂世界，也是阿彌陀佛的實報莊嚴土，四土，他是實報土。上根，不容易！
「其次者」，其次講中根，「於初種觀法修之不入」，就是修觀不思議境他入不了境界，道理能夠明瞭，這叫解悟。入，實際上講他入不了境界，入是證悟，他證得了；他能理解，他沒有辦法證得，為什麼？他沒放下。理解就是章嘉大師他老人家講的看破，契入那是放下。你是理解，是明白了，你放不下。譬如佛在經上告訴我們，三乘人證果，怎麼證的？一乘人，一乘人是最高的，上上根人，他聞法之後，同時他能把妄想分別執著一起放下，他就成佛了。這個道理現在我們明白，我們聽得太多了，經上也讀得太多了，很清楚、很明白，但是怎麼樣？放不下。我們今天止於解悟，沒有進入證悟，所謂是看得破，放不下，中下根性人。這是三種煩惱一時頓捨，統統捨掉了。
這三種煩惱，最重的是起心動念，因為起心動念你才有分別，因為分別才有執著，所以起心動念是煩惱的根。根沒辦法放下，能放下枝葉也算不錯。如果我們能放下分別執著，你證得菩薩，這個果位證得了。如果分別也放不下，只能放下執著，於世出世間法不再執著，這叫見思煩惱。能把見思煩惱放下，不執著了，你證阿羅漢果，超越六道輪迴，但超越不了十法界，還在十法界裡頭，但是超越輪迴了，你永遠不會墮落在六道裡面搞輪迴。這上中下根，上根是成佛，中根是菩薩，下根是阿羅漢。我們連阿羅漢都不能證得，不就是下下根？如果在這一生當中造作不善業，來生連人身都得不到，那就是下下下根。
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