【一即一切，一切即一】「又讚菩提心曰：若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位」。求佛慧最重要的就是發菩提心，這個地方的通跟達都是發的意思，通是暢通，沒有障礙，達是到達。菩提心是什麼？昨天跟諸位說過，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，就圓滿了。
「又讚菩提心曰：若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位」。
這四句偈所講的，第一句講的是學佛，我們同學要注意到，學佛是學什麼？
就是求佛慧。
佛慧在哪裡？
佛慧是本有的，
雖然本有，我們迷失了。
求佛慧就是把我們自性本具的般若智慧找回來，這就叫學佛，這是真正學佛。
大經裡面時時刻刻提醒我們一句話，佛說得太多次了，
「一即一切，一切即一」，佛慧找到了，自性裡面無量功德全都找回來了。
佛常講的智慧德相，這是舉其大端，細說說不盡，無量無邊的智慧德相全都找回來了，這是真學佛了。
求佛慧最重要的就是發菩提心，這個地方的通跟達都是發的意思，通是暢通，沒有障礙，達是到達。
菩提心是什麼？
昨天跟諸位說過，
真誠、清淨、平等、
正覺、慈悲，就圓滿了。
我們現在怎樣把它找回來？
第一個，我們的心不真誠，為什麼說我們的心不真誠？
我們的心有執著、有分別、有妄想。
曾國藩先生跟誠字下個定義，「一念不生是謂誠」，我有一念就不誠，跟佛在經教裡所講的是一個意思。
我們平常用很白的話來講，不起心、不動念就是真心，起心動念那就是妄心。
妄心怎麼來的？
佛說得好，「一念不覺而有無明」，這一念不覺就是無明，叫無始無明。
無始不是過去很久很久找不到了叫無始，不是這個意思，無始，給你說沒有開始，真的，就是當下一念。
彌勒菩薩所說的，這一秒鐘，我們現在用秒作單位，一秒要是五次彈指的話，一千六百兆的念頭，那裡頭的一念，那叫一念不覺。
不是我們想像當中說，我們的想像不知道多少念頭了，一個妄想都是用兆來計算的，就是最短念頭的一彈指，一彈指已經三百二十兆，佛講的是這個念頭，這個念頭無始。
念念都無始，所以念念也不滅，不生不滅，這是真的，你找不到它生滅，所以這個問題我們常常能體會到生滅同時，速度太快了。
不但我們言語沒法子說，我們的第六識都抓不到，第六識這個分別是最靈敏的，它都抓不到。
這樣微細的念頭，這個一念不覺，佛怎麼知道的？
佛告訴我們，
八地菩薩以上都知道。
我們就曉得，八地菩薩是什麼樣的定功，修禪定修到八地你就見到，要那麼樣的清淨心才能感覺到這個極其微細波動在那個地方生滅，起滅了，跟生滅意思是一樣的。
所以八地菩薩見到，九地見到，十地見到，等覺見到，妙覺見到，很多人見到，不是一個。
因此
菩提就是當下一念覺，
無明就是當下一念迷。
一念覺是不動的，
惠能大師講得好，
「何期自性，本無動搖」，
那是一念覺；
一念迷是妄動，就是動了，無明是個動相，所以阿賴耶的業相就是無明，無始無明。
所以我們求佛慧一定要發菩提心，我們現在心不誠實，這個我們明白了，真的是不真誠。
我們要學佛陀，學法身菩薩，我們用真心，我們用誠意，現在就要開始，不能等待，等待就完了，就在當下，我處事待人接物、生活工作都用真誠心。
大家曉得，在這個社會上用真誠心很吃虧，別人都騙你，你不騙人。
你要覺悟到，別人騙我，我也騙他，別人搞六道，我也搞六道，別人搞三途，我也搞三途，不就是這個意思嗎？
你要想脫離三途、脫離十法界，你就學佛菩薩搞真的，不搞假的。
這一點很重要，
這是叫覺悟！
你一念覺了，不再隨波逐流，這是六道苦海，不幹了，用真誠心。
真誠心的自受用是清淨心，確實不再染污了，這要功夫。
為什麼？
我們這個世間，特別是現前的社會，五欲六塵都在誘惑你，財色名食睡，樣樣都在誘惑你，你能不為所動，你才得清淨心。
你要為它所動搖，清淨心馬上就失掉，菩提就不通，這條路就不通了；
清淨心，這條路就通了。
得清淨心之後，還要能再進一步得平等心，平等是佛心，十法界裡頭有佛，佛心；
再往上提升一步就真佛了，不是假佛，菩提心就暢通，就達到，就圓滿了。
南無阿彌陀佛
〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉
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