「那伽常在定，無有不定時」，這種定才叫楞嚴大定，這叫真正的定，管用的定。…念阿彌陀佛就是修楞嚴大定。念佛法門是大佛頂法。
一般的定有出有入，入了定的時候有定的境界，出了定，境界就失掉，有入有出的定；
楞嚴大定是沒有出入的定，換句話說，就是行住坐臥都在定中。
經裏面常常講的「那伽常在定，無有不定時」，這種定才叫楞嚴大定，這叫真正的定，管用的定。
這個定怎麼修法？
如果要說到修法，妙極了，說出來也好像不希奇，太簡單，
咱們念阿彌陀佛就是修楞嚴大定。
我們心裏一句阿彌陀佛，走著也是阿彌陀佛，睡著還是阿彌陀佛，坐在這裏也阿彌陀佛，站在那裏也阿彌陀佛，這不是楞嚴大定是什麼？可是不容易做到，為什麼？
四威儀當中，心裏面只有阿彌陀佛，沒有第二念，才叫做楞嚴大定；念著阿彌陀佛又打著妄想，定就沒有了。
一般人不曉得，以為《楞嚴經》與禪宗有關系，參禪的人沒有不讀《楞嚴》的；裏面有「五會楞嚴神咒」，《楞嚴》與密宗有關系，也有人把它放在《大藏經》密教部，他就不曉得《楞嚴經》與淨土有關系。
《楞嚴經》裏頭的格局、味道跟《華嚴》相彷佛。
《華嚴》有理論、有方法，有善財童子給我們做修行的榜樣。
《楞嚴經》也不例外，有理論、有方法，裏面有二十五位菩薩給我們示範，做修行的榜樣，「二十五圓通」那一章很有味道。
《華嚴》裏面是一個人代表，那是代表什麽？
代表修因，修因，一個人；《楞嚴經》裏二十五位菩薩是代表證果，這是不一樣的。
修因是做學生，學生只有我一個人是學生，除我之外，人人都是我的老師，我的學問才能成就。
《楞嚴經》裏面並不是講修因，而是佛問在會的這些弟子們，你們是怎麼樣證果的？
所以他們是講證果。
每一位菩薩代表一種法門，人人所證的果你看看都是第一，法門無二無別，無有高下，只要證到首楞嚴大定都是第一，沒有第二。
二十五就是代表萬行，把萬行歸納為二十五類，用二十五位菩薩來做代表，如果要是一展開，那是無量無邊。
這二十五類是依照「六根、六塵、六識、七大」，是把無量無邊的法門歸納這二十五大類。
前面就是十八界，
十八界加七是二十五。
這二十五類一展開就是諸菩薩萬行，「諸菩薩萬行」在《楞嚴經》裏歸納就是這二十五大類。
每一類以一位菩薩來做代表，人人都是修首楞嚴大定。
二十五位裏面最特殊的兩位，大勢至菩薩、觀世音菩薩，這兩位菩薩在「圓通章」裏面是全經精華之所在，是最重要的部分。
這兩位菩薩都是代表淨土法門，觀音、勢至是西方極樂世界阿彌陀佛的左右手。
由此可知，念佛法門就是修楞嚴大定，念佛法門是大佛頂法，很可惜，我們不明了這個道理，不能夠如法的修行，念了幾十年的佛，與大佛頂絲毫不相應，你看這多麼可惜！
節錄自:楞嚴經講記(第一集) 1979/9台灣景美華藏圖書館
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